(山東理工大學 馬克思主義學院，山東 淄博 255000)

改革開放以來，中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成效顯著，很多傳統(tǒng)因素已經(jīng)逐步更新和改變，但當代中國的社會轉(zhuǎn)型仍面臨諸多困境，尤其是人的思想理念、思維方式和行為方式，缺乏現(xiàn)代社會應有的獨立人格支撐，這不僅制約了中國社會的現(xiàn)代化進程，而且在一定程度上影響了個體融入社會發(fā)展的進程?？鬃雍兔献幼鳛槿寮以跛枷氲拇砣宋铮洫毩⑷烁袼枷刖哂谐綍r代的價值引領作用。

當前，部分教科書不加區(qū)別地論述儒家思想是封建統(tǒng)治階級禁錮人民思想的文化專制工具，批評儒家缺少獨立人格思想。對于這個觀點，須要區(qū)分原初儒家學說和政治化的儒家學說才可以做出全面評價，畢竟孔子和孟子的原初思想與后續(xù)被政治化了的儒家思想存在較大差異。儒家思想經(jīng)過漢代董仲舒以及宋明理學的改造逐漸被政治化，成為封建統(tǒng)治的文化附庸和桎梏人民思想的工具，其獨立人格思想被消解。實際上，孔子、孟子的原初話語，對獨立人格的塑造是十分重視的。充分挖掘梳理孔孟的人格獨立思想，揭示其政治化進程中被消解的演進軌跡，有助于還原其思想原貌，有助于在西方話語強勢下為當代中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供觀念支撐。

一、孔孟獨立人格的思想淵源

(一)從自然崇拜到人類自我意識的覺醒

眾所周知，早期中國先民崇拜“天”，認為“天”有著控制一切事物的神秘力量，以為不管是自然現(xiàn)象、自然力還是人的禍福、農(nóng)業(yè)的收成等都受到這種神秘力量控制，于是對“天”頂禮膜拜，把天奉為神靈加以崇拜和祈禱。西周之前，人們對天、帝、鬼神等絕對臣服，‘畏’天命是當時人的基本生存態(tài)度。殷商時，因畏懼天命而希望得到祖先護佑，形成殷人對祖先神的宗教崇拜，‘殷人萬事求卜，所尊的是祖宗一元神’[1]23。

周繼殷商起，商亡的教訓使周人產(chǎn)生了深深的憂患意識，如何‘受天命’‘承帝意’，成為周人面臨的最大問題[2]9?！啊缘屡涮臁吹卤Ｃ瘛侵苋说臍v史選擇，周人開始追問人在天命轉(zhuǎn)移中的能動作用，依道德的主體自為承接天命”[3]58。春秋時期，人類的自我意識開始覺醒，隨著西周末年怨天、罵天、恨天的思想出現(xiàn)，對天的盲目崇拜有所動搖，“天”不再是人頂禮膜拜的絕對權威，人們開始由對“天”的畏懼盲從轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼那笏鳌?/p>

(二)對禮崩樂壞社會失范的反思

古代君主為佐證統(tǒng)治的合法性，自稱受“天命”派遣到“下界”管理世人，是上天派駐下界的代表，并且告誡臣民唯有遵從君主的指示安排，才能免遭天譴。從周朝開始君主開始自稱“天子”，打著上承天命的旗號，成功將古代先民對天的頂禮膜拜轉(zhuǎn)換成為對君王的無限尊崇。西周末年，隨著各諸侯國實力日益強大，奴隸制開始轉(zhuǎn)向衰弱，以周天子為核心的王權制度日益衰朽。王權衰弱，“禮崩樂壞”的時代背景下，人們開始反思王權以及由此而來的分封制度的合法性?？鬃印皩W而優(yōu)則仕”的思想，主張選拔學識淵博、才能杰出的人才，以“選賢任能”的選拔制度代替血緣宗法的分封制度，不能不說是對分封制的反思和否定?？鬃禹槃荻鵀椋⒆銜r代發(fā)展和社會實踐對分封制進行反思，體現(xiàn)了獨立人格意識的覺醒。

二、孔子的獨立人格思想

孔子一生堅持用信仰支撐自我，不惑于物質(zhì)利益和外在權威，將對社會和對歷史的責任感和使命感作為根本價值追求，并身體力行奔走呼告，這本身就是獨立人格的體現(xiàn)。在君臣關系上，孔子的獨立人格思想體現(xiàn)在講求有原則的忠，主張應敢于指出君主的錯誤；在父子關系上，他強調(diào)要合理判斷并繼承乃父“合乎道”的部分；在個人修養(yǎng)和人際交往中，孔子主張要堅定信仰、堅持原則。

(一)在君臣關系上堅持個人操守講求各盡其責

君臣關系上，孔子并非惟命是從，而是主張“君使臣以禮，臣事君以忠”?！墩撜Z·八佾篇》載：“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”[4]34也就是說國君(上級)差遣臣民(下屬)應該以禮相待，嚴守制度規(guī)范，在這樣的前提下，臣民才會忠心以待?！熬钩家远Y”，是“臣事君以忠”的前提條件，而并非后世所理解的臣民應該無條件效忠，后世的愚忠注解、奴化演繹并非孔子本意?！爸摇保仁菍鞯闹倚?，也是個人的內(nèi)心堅守，在任何條件下都應堅持自己的信仰和原則，孔子的“事君以忠”是堅持獨立人格基礎上的有條件的忠。《論語·憲問篇》中也有相關論述，“子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之”[4]217?？梢姡鬃釉诰缄P系上是主張獨立人格的。

(二)在家庭關系上保持獨立思考

孔子特別重視孝道，關于“孝”的論述，除了集中在孝的社會作用、孝應循禮之外，特別強調(diào)對父母應有恭敬心。但是孔子主張對于父母的過錯也應及時指出來，直言而諫但應講究方式方法?！墩撜Z·里仁篇》：“子曰：事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵4]47-48子女侍奉父母，如果父母有不對的地方，應委婉地勸說他們，即使自己的意見不被接納，也要保持恭敬、順承的和悅態(tài)度，不去頂撞父母，要替他們操勞而不埋怨?？梢?，孔子所提倡的孝道，并非完全順從的愚孝，而是建立在獨立思考基礎上的孝敬?！墩撜Z·學而篇》：“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣?！盵4]7孔子判斷一個人是否孝的依據(jù)，在于是否能夠繼承其父合乎道的部分，而非不加區(qū)別地全部繼承，由此也能體察孔子認為與家人相處也應建立在理性思考和獨立判斷的人格基礎之上。

(三)在人際交往中注重原則堅持個人信仰

在個人修養(yǎng)以及與他人交往中，孔子堅定信仰、堅持原則，也是其獨立人格思想的體現(xiàn)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[4]235可見，孔子認為志士仁人為了堅守人格獨立堅持自身信仰，即使犧牲生命也在所不惜。在與他人的交往中，孔子主張君子應和而不同，“己所不欲，勿施于人”[4]171(《論語·顏淵篇》)。自己不愿意做的事情，也不要強加給別人，這是孔子保持自身和他人獨立人格的原則。同時，孔子也強調(diào)與人交往應堅守底線，不能無原則的退讓?！墩撜Z·憲問篇》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！盵4]222可見，孔子強調(diào)正直而有底線，是非分明，而不是毫無原則地忍讓妥協(xié)，曲意逢迎。

三、孟子的獨立人格思想

孟子的獨立人格思想與孔子的思想體系可謂一脈相承，但相較于孔子，孟子的獨立人格思想更加犀利直接，更顯凜然正氣。最值得稱道的是，孟子構建了獨特的人格形象——大丈夫人格，這一理想人格正是獨立人格的集中體現(xiàn)，對于后世影響深遠，中華民族不畏強權、英勇奮斗的精神可溯源于此。

(一)在君臣關系上堅持君臣應各盡其責

孟子繼承了孔子有條件忠君的思想，進而提出君臣應互相尊重，各盡其責的觀點，但是孟子在君臣關系上觀點更為犀利，甚至主張君王失道，臣民可以將其作為“獨夫民賊”而誅之。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵5]171(《孟子·離婁下》)可見，孟子認為，作為國君應準確定位，對待臣下應尊重有禮，恪守君上應盡的本分，并按照君上待下的不同，將臣子的反應分為視國君為“腹心”“國人”和“寇仇”。警示君主臣子的忠心依君主的表現(xiàn)而定，君臣之間雖有君臣之序，但作為臣子也應堅持獨立判斷，持志并保持獨立人格。孟子還明確提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”[5]147(《孟子·離婁上》)。明確表達君臣應各盡其責的主張。孟子甚至直接提出，君王如若“失道”，就可以推翻其統(tǒng)治，殺死他就不是“弒君”，而是誅“獨夫民賊”。《孟子·梁惠王下》載：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！盵5]38

(二)追求凸顯獨立人格的大丈夫精神

孟子延續(xù)了孔子尊崇古圣先賢的思想，但是孔子認為圣人的標準很難達到，能達到君子的標準已屬不易，而孟子則認為，圣人與普通人并無根本區(qū)別，普通人經(jīng)過努力，不斷參與實踐提升修養(yǎng)，照樣可以成為圣人?！镑梓胫谧攉F，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也”[5]59(《孟子·公孫丑上》)。“舜，人也；我，亦人也”[5]186(《孟子·離婁下》)，“堯舜與人同耳”[5]191(《孟子·離婁下》)。顯而易見，孟子的思想更加彰顯獨立人格。在人格標準方面，孟子認為應不畏強權，不拘貧賤，不屈富貴，這樣才能成為“大丈夫”。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”[5]125(《孟子·滕文公下》)。而且孟子信仰堅定，為了捍衛(wèi)自己的理想信念，不惜舍生取義。正如孟子所言：“生,亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”[5]252(《孟子·告子上》)。

(三)積極入世兼善天下的處世態(tài)度

“窮則獨善其身，達則兼善天下”[5]291-292(《孟子·盡心上》)的處世態(tài)度。如天下治理有道，政治清明，仁政則能夠得以實現(xiàn)，有德者應積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。如若天下無道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應不為“污世”所習染，不僅要獨善其身，且能以自己的美行懿德來影響世人，即“修身見于世”。公孫丑問：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！盵5]57(《孟子·公孫丑上》)孟子認為，浩然正氣是一種頂天立地的精神，奠定了一個人做人、做事、做官的基礎。有了它做人就能明辨事非，做事就能處于公心，做官就能堅持原則，做人清清白白、坦坦蕩蕩，做事堂堂正正、不偏不私，做官剛直不阿、兩袖清風，使自己無愧于天地正氣，無愧于人間正道。

四、現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型背景下孔孟獨立人格思想的價值

(一)儒家學說政治化過程中其獨立人格思想的式微

經(jīng)由孔子孟子，到西漢董仲舒，再到朱熹為代表的儒家集大成者的宋明理學，儒家思想不斷發(fā)展，其影響力日漸深遠并逐漸成為官學，但在此過程中儒家思想也不斷被政治化，封建倫理綱常強化了等級觀念、特權觀念，愈益限制人的自主性和能動性，其獨立人格思想被逐漸消弱。

儒家原初思想的代表人物孔子和孟子，其思想體系中體現(xiàn)了昂揚的獨立人格精神，無論是在君臣關系、家庭關系還是人際交往中，都強調(diào)堅持獨立的人格精神和平等的人格尊嚴。清代康有為甚至把孔孟強調(diào)的獨立人格精神和平等人格尊嚴與“自由、民主、平等等西方政治思想”[6]328相聯(lián)系。正是由于孔孟這種“獨立人格”的思想主張，使得孔孟儒學并不受當時先秦諸侯歡迎，孔子被迫輾轉(zhuǎn)各諸侯國宣傳自己的政治主張，孟子也被各國諸侯所輕視。

西漢董仲舒，藉由“春秋大一統(tǒng)”等主張來迎合統(tǒng)治階級的心理，最終達到了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面，提高了儒家思想的政治地位。但董仲舒提出的“天人感應”和“君權神授”主張聯(lián)系緊密，他的“天人感應之說指向的是人君與皇權”[6]340。董仲舒認為天是最高主宰，而且天有意志，最高封建統(tǒng)治者皇帝為“天子”，代表“天”統(tǒng)治萬民，因此臣民必須順從天意，“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍?！熬龣嗌袷凇钡挠^點則主張，“天子受命于天，天下受命于天子”。董仲舒的這些主張完全是為政治服務的，宣揚“三綱五常”、君尊民卑，逐漸削弱了先秦儒家的獨立人格。

漢代以后的魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍政權更迭，佛教和道教得以發(fā)展。唐朝以儒家思想為主導，同時滲透道教和佛教。宋明時期儒家思想發(fā)展為理學，并重新取得官學地位。明代朱熹作為儒學的集大成者，提出“存天理，滅人欲”的道德踐履標準，把“天理”和“人欲”對立起來，甚至要求臣民節(jié)制自身合理欲求，并以此為依據(jù)強化“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ǖ燃壷刃?。至此，孔孟堅守的獨立人格思想被消解，儒家思想日漸匍匐于皇權之下，政治化意味愈發(fā)明顯，甚至“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，被政治化的儒家思想完全淪為封建統(tǒng)治階級的文化統(tǒng)治工具，限制了社會成員的思想解放和觀念更新。

(二)社會轉(zhuǎn)型背景下獨立人格思想的價值反思

當前我國正處于從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的關鍵時期。社會轉(zhuǎn)型，從宏觀層面來講，本質(zhì)上就是實現(xiàn)市場化、工業(yè)化、法治化的過程，在微觀上則是人的思想理念、思維方式和生活方式的轉(zhuǎn)變?！叭魏我环N人類歷史行為都受社會文化因素的影響”[7]242，經(jīng)驗表明，人的思想理念、思維方式和生活方式對工業(yè)化、市場化、法治化進程有著極大的影響，而獨立人格思想是其中的重要因素，因此有必要對當前社會成員的獨立人格思想進行反思，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，尋找市場化、工業(yè)化和法治化建設的獨立人格支撐。

1.社會主義市場化建設需要獨立人格思想支撐的平等、自由觀念

市場化建設除了要進行經(jīng)濟建設和改革以外，還必須更新社會成員的思想觀念。平等、自由是現(xiàn)代社會的重要價值理念，社會主義市場化建設需要社會成員的平等、自由觀念作為支撐，而平等、自由思想以獨立人格為前提，尤其注重社會成員的獨立思考、獨立判斷和自主創(chuàng)新能力。可見，社會主義市場化建設也需要獨立人格思想支撐。首先在個人層面，社會成員應培養(yǎng)現(xiàn)代社會亟需的平等、自由觀念，保證個體能夠平等、自由地參與市場經(jīng)濟生活、爭取個人權利，以確保個人的生存、發(fā)展權利；在社會經(jīng)濟領域，則意味著行政權力有序退出經(jīng)濟生活，減少公權力對社會經(jīng)濟生活的干擾和制約；在國家和社會整體建設層面，則是消滅特權行為甚至特權現(xiàn)象，構建寬松自由的社會環(huán)境，保證社會成員機會均等、權利平等。

平等、自由是西方哲學思想史的重要觀念，以盧梭、洛克、羅爾斯為代表的西方哲學家，都非常重視“平等”“自由”思想，并以此為依據(jù)構建對社會研究的整體框架，平等自由觀念深入人心。正如盧梭在《社會契約論》中指出的，“人是生而自由的, 但卻無往不在枷鎖之中”[8]8。并且，盧梭進一步指出，即使面臨艱難險阻，也不能放棄自由，因為這是生而為人的最基本權利,“放棄自己的自由, 就是放棄自己做人的權利，就是放棄人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。對于一個放棄了一切的人, 是無法加以任何補償?shù)?。這樣一種棄權是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性”[8]16。而平等則是實現(xiàn)自由的前提，盧梭認為只有消除等級和不平等，才能構建起真正的自由。

相較于西方，中國經(jīng)過長達兩千多年的封建專制統(tǒng)治，尤其是政治化了的儒家思想大力宣揚封建倫理綱常和等級觀念，導致社會成員的平等、自由思想意識淡薄，有等級觀念而缺少平等觀念，有服從觀念而缺少自由觀念，這種思想延續(xù)至今并且仍在一定程度上影響著社會成員的思想觀念，這也是社會主義市場化進程在思想文化層面的一種阻礙?；貧w到原初的儒家思想，在孔孟的思想體系中體會其獨立人格思想，有助于澄清儒家思想缺乏獨立人格思想的認識，有助于敦促社會成員獨立思考、自主判斷，并以此基礎培養(yǎng)社會成員的平等、自由觀念，由此推進社會整體思想意識的現(xiàn)代化以及社會主義市場化建設。

2.社會主義工業(yè)化建設亟需獨立人格為基礎的法律道德觀念

法律道德觀念，是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的血緣宗法觀念相對應的。血緣宗法觀念到法律道德觀念的轉(zhuǎn)換是社會主義工業(yè)化在思想觀念層面的要求，而法律道德觀念是以社會成員的獨立人格為基礎的，從依附到獨立，從政治主導到獨立自主地參與工業(yè)化進程，都需要以獨立人格思想作為前提。工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，其突出標志是傳統(tǒng)的小農(nóng)分散經(jīng)營向集約規(guī)模經(jīng)營轉(zhuǎn)變，原有的政治主導模式向經(jīng)濟主導模式轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)工業(yè)收益在國民經(jīng)濟中占比不斷增加的過程。具體到思想觀念領域，工業(yè)化意味著在社會成員個體層面、工業(yè)建設層面以及國家整體層面的觀念轉(zhuǎn)變，在個體層面，社會成員應適應從閑散到快節(jié)奏的生活方式，實現(xiàn)從依附權威的依附性人格到平等交往的獨立性人格的轉(zhuǎn)變；在工業(yè)建設領域，應該實現(xiàn)從小富即安到資本增值的觀念轉(zhuǎn)變；在國家和社會建設層面，則應實現(xiàn)傳統(tǒng)的血緣宗法觀念到現(xiàn)代法律道德觀念的轉(zhuǎn)變。

與中國安土重遷的農(nóng)耕文明不同，西方文明是以海洋文明為基礎建立起來的，受血緣宗法觀念的束縛較小，海洋文明的突出特征是注重工商業(yè)的發(fā)展，注重對外探索和擴張，社會成員酷愛自由、敢于冒險、流動性強，因此西方文明體系中的個人主義傾向非常明顯，不同利益群體之間的利益分配和利益調(diào)整只能借助契約來實現(xiàn)，法律道德觀念逐漸為社會成員所認同并接受。而且，西方各國率先完成兩次工業(yè)革命,進入機器大生產(chǎn)時代，其工業(yè)化進程遠遠早于中國，經(jīng)過實踐的長期檢驗和調(diào)整，法律道德觀念深入人心。對社會成員個體而言，契約的訂立是建立在平等的社會交往基礎之上的，要以各簽約方的獨立人格和自由意志為前提，這超越了原有等級制度壓制下的社會交往規(guī)范，法律道德觀念作為調(diào)整社會秩序的意識形態(tài)，促進了社會成員個體意識和獨立人格的覺醒，大大推進了西方工業(yè)化進程。

當前，經(jīng)濟領域的資本增值觀念為中國社會所廣泛認同，然而由于受血緣宗法觀念傳統(tǒng)影響，導致社會成員的依附性強而契約精神不足。封建社會的社會統(tǒng)治秩序是以血緣宗法觀念為基礎構建的，建立在政治化了的儒家綱常思想“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”之上，盡管這一思想跟原初的儒家思想有很大差異，但在歷代封建統(tǒng)治階級的大力宣傳下為普通民眾所接受并形成思維定式，成為影響社會成員的基本價值觀念。等級觀念及封建專制思想、崇尚權威的官本位意識至今仍有一定的影響，進而影響著中國的工業(yè)化進程。而且，現(xiàn)代文明的評價體系是以西方文明為基礎建立起來的，社會成員依附性強、缺少契約精神、缺乏獨立人格思想為基礎的法律道德觀念，必然會阻礙中國的工業(yè)化進程。儒家孔孟思想體系中的獨立人格思想，能夠涵養(yǎng)社會成員的法律道德意識，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與西方文明體系結合起來，促進社會成員現(xiàn)代法律道德意識的確立。

3.社會主義法治化建設需依托獨立人格樹立規(guī)則意識和法律意識

規(guī)則意識和法律意識以主體意識和獨立人格為前提，是社會主義法治化進程的核心價值。社會主義法治化進程不僅有賴于經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變、民主制度的進步以及法制體系的完善，更要依靠社會成員獨立人格意識的覺醒，以社會成員法律意識和規(guī)則意識的建立為依托。社會主義法治化建設，在于以法律規(guī)定政治權利運作的范圍、界限以及其運行規(guī)則，在于以法律規(guī)范社會成員權利義務之間的對應關系，最終實現(xiàn)管理者意志到法律準則的轉(zhuǎn)變，完成人治到法治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。不可否認，社會成員缺乏規(guī)則意識和法律意識，是當前阻擾中國法治化進程的文化根源之一，而規(guī)則意識和法律意識是建立在平等、自由的獨立人格基礎之上的。

西方國家的法治化進程早于中國，但其社會成員對法律的敬畏和信仰也并非與生俱來，而是經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展過程和思想教化過程。從柏拉圖的“賢人”治國到亞里士多德的“法治應該優(yōu)于一人之治”[9]168，體現(xiàn)了西方社會關于人治與法治的思考。后經(jīng)過西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克、盧梭、孟德斯鳩等用理性主義原則批判宗教神學、封建專制以及特權等級制度，使得自由、平等、民主等思想觀念廣為傳播并逐漸為社會成員所認可，為西方的法治化進程奠定了思想基礎。洛克提出，“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受他的法律的制裁的”[10]59。這既體現(xiàn)了洛克對法律權威性的重視，也體現(xiàn)了洛克對法律面前人人平等原則的強調(diào)。綜上所述，西方社會的法治建設，是以自由、平等、民主等觀念為支撐，對封建專制、等級制度進行批判，并依托廣泛深入的社會宣傳逐漸建立起社會成員的規(guī)則意識和法律意識的。

當前，國家層面愈益重視法治化建設，并在立法、司法、執(zhí)法方面做了諸多努力。習近平總書記指出：“小智治事，中智治人，大智立法。治理一個國家、一個社會，關鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅持依法治國，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長期性的制度保障?！盵11]20需要明確的是，法治化建設除了包括法律體系和法律制度建設之外，更為根本的則是培育社會成員的規(guī)則意識和現(xiàn)代法律意識，只有全體社會成員自覺尊法守法，才能有效推進社會主義法治化進程。然而，中國的傳統(tǒng)文化體系中人治思想、依附性觀念以及特權等級制度等，在相當長的時間里壓制了社會成員主體性的覺醒以及獨立人格意識的自覺，由此也限制了其規(guī)則意識和法律意識的生成和發(fā)展。思想觀念的澄清和改變，尤其是獨立人格思想的培育，除了藉由現(xiàn)代方式進行教育和宣傳之外，還應該回到傳統(tǒng)文化中尋找答案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，理解孔孟的獨立人格思想有助于社會成員了解儒家原初思想和政治化了的儒家思想的區(qū)別，從而為剔除等級思想、依附性觀念提供文化支持，并以此為基礎重建社會成員的規(guī)則意識和法律意識，逐步為社會主義法治化建設掃除思想障礙。