銜尾玉龍?jiān)煨托沃蒲葑兂跆?/h1>
2019-02-11 06:49:41朱儒學(xué)
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2019年5期
朱儒學(xué)
（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）
一、銜尾玉龍?jiān)煨退菰磁c圖騰崇拜
圖騰崇拜是在人類(lèi)從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過(guò)渡階段出現(xiàn)的極為古老而奇特的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與發(fā)展與原始社會(huì)生產(chǎn)、人類(lèi)的思維能力及生活需要緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)史前藝術(shù)經(jīng)歷了巫術(shù)盛行的時(shí)期，先民在食不果腹的嚴(yán)峻條件下又遭受自然災(zāi)害的侵襲，于是在巫覡做法儀式中，將想象出的神物畫(huà)作圖騰用來(lái)頂禮供奉膜拜，以祭祀的形式取悅于神，目的是將神物圖騰看做人的愿望和神的意志之間溝通的橋梁，渴望得到神靈強(qiáng)有力的保護(hù)，通過(guò)圖騰賦予氏族能夠與天災(zāi)人禍抗?fàn)幍膹?qiáng)大力量。所以“龍”這種只存在傳說(shuō)里的神獸，很明顯就是人類(lèi)臆想的產(chǎn)物，原始先民將文化觀念和強(qiáng)大功能注入龍的創(chuàng)造形象，給予龍更為豐富的設(shè)定。大部分學(xué)者考證龍的前身為蛇象，基本蛇形很早就融入龍的造型，而龍是在蛇身的基礎(chǔ)上加以其他動(dòng)物的特征黏合創(chuàng)造出的，這有一定的可信度，上古時(shí)期的先民很怕蛇，但是蛇又可以捕食偷吃糧食的田鼠，于是先民想出了以毒攻毒的方式，繪制蛇圖騰或者制造出繪有毒蛇形象的器皿放在周?chē)?，產(chǎn)生同類(lèi)之間嚇唬的效果，這樣毒蛇就不會(huì)靠近了，逐漸的蛇圖騰開(kāi)始達(dá)到避邪御兇的目的。如二里頭文化的土陶器殘片馬家窯文化陶器蛇紋，上面刻畫(huà)的蛇紋形象雖然有藝術(shù)化的處理，但是依然能認(rèn)出原型,反映了其先世的圖騰原本就是蛇。
原始社會(huì)的蛇崇拜越發(fā)盛行，蛇冬眠后在初春又蘇醒復(fù)出，所以對(duì)于古人來(lái)說(shuō)蛇又有“死而復(fù)生”的神力，象征著“不斷吞噬自己又不斷從自體再生?！雹傥鞣揭灿蓄?lèi)似蛇形圖騰樣式的發(fā)現(xiàn)，其中有種造型被稱(chēng)之為“銜尾蛇”或“銜尾龍”。古埃及的銜尾蛇是法老的保護(hù)神，可以驅(qū)除病魔、追求健康，維護(hù)法老的威嚴(yán)和權(quán)力，在《世界宗教藝術(shù)圖典》一書(shū)中，也有闡述“宇宙之蛇”的內(nèi)容，其認(rèn)為蛇代表的是整個(gè)宇宙②。
“正是蛇保護(hù)了原始的生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)，保護(hù)了人類(lèi)新的比較穩(wěn)定的食物。由此人們崇拜蛇進(jìn)而把蛇當(dāng)作神靈或圖騰來(lái)供奉，于是有了雕琢的蛇的玉器。”③在漫長(zhǎng)時(shí)期中銜尾蛇圖騰衍變成了龍圖騰，夏族文物陶寺龍盤(pán)紋可以看到圖像主體似龍似蛇盤(pán)曲其中，龍圖騰體現(xiàn)了華夏民族期望自己的種族后代綿延昌盛的愿望。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷發(fā)展，古人開(kāi)始借助玉石來(lái)表達(dá)自己對(duì)龍的理解，“因?yàn)橛癫牧媳旧砭褪莻涫芟让耒姁?ài)的寶物、神物，是古人思想、意識(shí)觀念的載體，所以用玉雕琢的龍，就更加顯示出它的高貴、神奇?！雹苡谑蔷陀辛擞颀?jiān)煨退囆g(shù)品，這種玉器寄托著人類(lèi)對(duì)于高尚神圣追求的審美趣味?！懊绹?guó)丹佛大學(xué)考古學(xué)教授南莎娜在參加首屆紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出，豬在中國(guó)民間文化中一直是很重要的動(dòng)物，在紅山文化地區(qū)的很多墓葬中都有豬骨作陪葬”⑤因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)的狩獵采集日常，豬鳥(niǎo)蛇鹿就成了原始人進(jìn)行動(dòng)物崇拜的主角，所以紅山龍首帶有豬鼻，與蛇身元素融合后，“紅山玉龍是中國(guó)古代早期龍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)?！雹抻纱说贸鼋鼒A環(huán)構(gòu)型形式的玉龍器是紅山先民以蛇作為玉器原型演變創(chuàng)造的，它的形制特征與圖騰崇拜有著一定的關(guān)系。而紅山玉龍是銜尾玉龍的前身，銜尾玉龍包含的造型元素有：玉制，龍像，身體蜷曲狀，首尾相接。不僅有著高貴的玉材質(zhì)地，而且在紅山玉龍的造型基礎(chǔ)上，龍身蜷曲，曲態(tài)更勝，首尾已然銜接成圓環(huán)造型，所以也是在圖騰崇拜影響下逐漸形成的造型藝術(shù)品，且同具探究性。
二、銜尾玉龍?jiān)煨吞卣鞯难葑?/h2>
銜尾玉龍集中于漢代以前，從新石器時(shí)期開(kāi)始。紅山玉龍出土的玉龍文物共分為三種類(lèi)型，三種類(lèi)型在造型上有著一定的相關(guān)性，構(gòu)型或形象上有著一定的相似性。一種類(lèi)型是“玦形”玉龍，又稱(chēng)玉豬龍、獸面玦形玉龍等；一種是“璜”形玉龍；還有一種是最具代表性的“中華第一龍”，于內(nèi)蒙古三星他拉紅山文化遺址出土，考古學(xué)家稱(chēng)其為“C形”玉龍，顧名思義玉龍姿態(tài)呈倒C形，雖然龍首尾沒(méi)有銜接，但是有著和銜尾龍近乎相同的蜷曲感。可以說(shuō)“C形”玉龍是銜尾玉龍的前身。玉龍形態(tài)半圓曲狀，昂首目視前方，蛇形身?xiàng)l，豬鼻截平突著，吻部前伸，頸脊帶長(zhǎng)鬃向后翹起，龍背鉆有用來(lái)穿繩的圓孔，“如系繩懸掛，龍的首尾如在同一水平線上”⑦這種水平的穩(wěn)定性和蜷曲感正好呼應(yīng)了古人對(duì)圓形圖式永恒感的崇尚。第二種類(lèi)型的龍首璜玉,其兩端琢制的龍首就與上述的“C形”玉龍首十分相似。最后一種玉豬龍的造型更厚重粗獷一些，根據(jù)付維鴿《紅山文化“玉豬龍”考析》中的整理，將玉豬龍分為四式，雖有局部的細(xì)微差別，但它們共同的特征是：蜷曲如環(huán)，面部細(xì)膩清晰，肥頭耳突，且有皺紋圓眼獠牙細(xì)節(jié)部分的刻畫(huà)，神韻感十足?！坝褙i龍的面部是高度概括化、圖案化了的豬首形象?！雹嗉t山玉龍的藝術(shù)造型是對(duì)豬的形式抽象，豬首龍強(qiáng)調(diào)了豬頭的部分特征——它以保留意蘊(yùn)深厚的豬形藝術(shù)符號(hào)來(lái)保留生殖寓意，將玉豬龍的身體蜷成的造型形式抽象化——它以圓形的形式構(gòu)型。
三種紅山玉龍的不同之處在于：一是玉龍相比獸形玉雕來(lái)說(shuō)頭小體長(zhǎng)；二是玉龍首尾不銜接，像玉璜；而獸形玉雕的首尾銜接，像玉環(huán)。但它們的共同點(diǎn)在于：
（1）它們基本形制大多作蜷曲狀，造型做工很明顯是同種風(fēng)格。
（2）玉龍的頭像是有著清晰五官刻線的豬首面相，蛇身則光滑細(xì)潤(rùn)。
（3）它們的背部穿有一孔，用于穿繩系掛，懸掛的時(shí)候頭尾向下具有水平線的穩(wěn)定感，所以它們?cè)谠煨徒Y(jié)構(gòu)的主要方面是相同的。
在殷商時(shí)期也有銜尾玉龍的發(fā)現(xiàn)，“婦好墓”出土的玉龍便是其中典型?！兑笮鎷D好墓》考古學(xué)報(bào)介紹了許多龍形玉飾，其中以圓雕玉龍和蟠龍最具銜尾龍的造型特征。殷商時(shí)期的銜尾玉龍?jiān)谠煨蜕嫌辛瞬糠指淖?，比如身上帶有精致菱形刻紋的蟠龍玉，圓身片裝，頭尾幾乎相接，留有縫隙，可以說(shuō)它是在玉玦基礎(chǔ)上藝術(shù)性改造（圓滿(mǎn)者是環(huán)，缺者為玦）。而圓雕玉龍整體結(jié)構(gòu)呈全蜷曲狀，頭部刻畫(huà)栩栩如生，更傾向造型表現(xiàn)，但首尾也是銜接狀，可以說(shuō)是圓形圖式構(gòu)型不明顯的銜尾玉龍。
西周早期曾國(guó)墓地出土的“銜尾龍”形玉器，玉器如同蛇般呈卷曲狀，“玉龍已經(jīng)具備了十分明顯的威嚴(yán)象征。因其嘴部銜住尖銳的尾部，有學(xué)者稱(chēng)其為“銜尾龍”形玉器”⑨羅澤敏《西周“銜尾龍”形玉器圖像解讀》對(duì)于西周時(shí)期的銜尾玉龍有詳細(xì)的總結(jié)。從出土文物看，西周時(shí)期的銜尾玉龍更像封閉的“C”形環(huán)，與紅山玉豬龍一樣保留了鮮明的造型特征。在結(jié)構(gòu)上，由于帶有龍的鬃毛裝飾，外環(huán)不似商朝蟠龍玉的圓滑，但玉龍蜷成的內(nèi)環(huán)呈空心圓狀，仍然能看出古人的圓形審美。
安徽天長(zhǎng)地區(qū)出土的西漢銜尾玉龍環(huán)，龍?bào)w被雕成一個(gè)大圓，龍身周?chē)镁€刻和透雕等工藝技法表現(xiàn)了若干小圓環(huán)繞裝飾著大圓的多圓組合玉器造型，整體上更富有形式的變化感、立體感，已經(jīng)從紅山文化那種簡(jiǎn)單的團(tuán)形玉龍，發(fā)展到了張牙舞爪飛騰翻轉(zhuǎn)，神態(tài)和氣勢(shì)與后世相差無(wú)幾的神龍。
綜上幾個(gè)時(shí)期，可以看出銜尾玉龍有以下的發(fā)展變化：
1.銜尾玉龍圓形圖式構(gòu)型越發(fā)明顯。
2.玉龍?jiān)煨驮桨l(fā)鮮明生動(dòng)，刻紋講究，裝飾感更強(qiáng)。
三、銜尾玉龍后期“簡(jiǎn)圓化”演變
從其他出土的資料來(lái)看，到了西漢，銜尾玉龍的圓形圖式傾向越發(fā)明顯，經(jīng)常出現(xiàn)在佩、磺、帶鉤、玉環(huán)和玉璧上，有了更大程度的加工改造。漢朝的玉夔龍紋環(huán)，龍身更加細(xì)長(zhǎng)，略去了龍須龍足，姿態(tài)已經(jīng)彎曲成完整的圓形。從琢玉工藝上觀察，在玉匠工人長(zhǎng)期的探索加工創(chuàng)造下，玉龍的加工技巧有了明顯的提高，古代中后期的他們學(xué)會(huì)了在圓形形狀的玉料表面直接雕刻龍紋，所以隋唐宋遼金元的銜尾龍玉環(huán)越來(lái)越少，更為精彩巧妙的透雕技術(shù)被古人掌握，使得工藝達(dá)到了前所未有的精湛高超水準(zhǔn)，玉龍開(kāi)始呈現(xiàn)玲瓏剔透的藝術(shù)美感。漸漸地玉璧與玉佩就成為了龍形裝飾的主角。比如上海博物館收藏的唐代白玉龍紋璧，整體上是扁圓形造型，浮雕表面淺刻團(tuán)龍紋，龍身拱起，龍尾和后肢相互交纏，吻部略尖并大口張開(kāi)著。唐代玉龍繼承了漢代玉龍的基本造型，而且在造型更加成熟、完善，唐朝工匠已經(jīng)不再把玉璧做龍身，而是直接在玉璧上雕刻龍紋，龍?bào)w周?chē)鷰в泄丛萍y，整體上富有一種流動(dòng)向上的美感。明清代玉器生產(chǎn)比前期更為廣泛發(fā)達(dá),另外還開(kāi)始盛行仿古玉雕，但是太過(guò)于精工講究，出現(xiàn)了商品美的新特點(diǎn)，使得品種雖多，但是缺乏生氣。
細(xì)數(shù)上面不同時(shí)期銜尾玉龍的多種形制：玉龍—玉龍豬—玉璜—玉環(huán)—龍紋玉璧，可以總結(jié)出銜尾玉龍的形制演變呈一條“簡(jiǎn)圓化”的發(fā)展脈絡(luò)，推論銜尾玉龍的藝術(shù)形象變化與古人的崇圓審美心理有著一定關(guān)系。到了封建社會(huì)后期，銜尾玉龍逐漸消失，代之是禮器裝飾，工具裝飾上更有設(shè)計(jì)感的龍紋刻雕，慢慢地融入民間為大眾所用，中國(guó)龍?jiān)诿耖g是祥瑞神獸，古人將龍視為祖先，時(shí)至今日，人們不會(huì)再把龍當(dāng)做皇權(quán)的象征,而是把它當(dāng)做中華民族的象征，而中國(guó)人就是“龍的傳人”。龍的功能用途更多的是激發(fā)民族精神和愛(ài)國(guó)熱情，鼓舞中華兒女為一脈相承的龍精神奮發(fā)努力向上。■
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朱儒學(xué)
（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）
一、銜尾玉龍?jiān)煨退菰磁c圖騰崇拜
圖騰崇拜是在人類(lèi)從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過(guò)渡階段出現(xiàn)的極為古老而奇特的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與發(fā)展與原始社會(huì)生產(chǎn)、人類(lèi)的思維能力及生活需要緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)史前藝術(shù)經(jīng)歷了巫術(shù)盛行的時(shí)期，先民在食不果腹的嚴(yán)峻條件下又遭受自然災(zāi)害的侵襲，于是在巫覡做法儀式中，將想象出的神物畫(huà)作圖騰用來(lái)頂禮供奉膜拜，以祭祀的形式取悅于神，目的是將神物圖騰看做人的愿望和神的意志之間溝通的橋梁，渴望得到神靈強(qiáng)有力的保護(hù)，通過(guò)圖騰賦予氏族能夠與天災(zāi)人禍抗?fàn)幍膹?qiáng)大力量。所以“龍”這種只存在傳說(shuō)里的神獸，很明顯就是人類(lèi)臆想的產(chǎn)物，原始先民將文化觀念和強(qiáng)大功能注入龍的創(chuàng)造形象，給予龍更為豐富的設(shè)定。大部分學(xué)者考證龍的前身為蛇象，基本蛇形很早就融入龍的造型，而龍是在蛇身的基礎(chǔ)上加以其他動(dòng)物的特征黏合創(chuàng)造出的，這有一定的可信度，上古時(shí)期的先民很怕蛇，但是蛇又可以捕食偷吃糧食的田鼠，于是先民想出了以毒攻毒的方式，繪制蛇圖騰或者制造出繪有毒蛇形象的器皿放在周?chē)?，產(chǎn)生同類(lèi)之間嚇唬的效果，這樣毒蛇就不會(huì)靠近了，逐漸的蛇圖騰開(kāi)始達(dá)到避邪御兇的目的。如二里頭文化的土陶器殘片馬家窯文化陶器蛇紋，上面刻畫(huà)的蛇紋形象雖然有藝術(shù)化的處理，但是依然能認(rèn)出原型,反映了其先世的圖騰原本就是蛇。
原始社會(huì)的蛇崇拜越發(fā)盛行，蛇冬眠后在初春又蘇醒復(fù)出，所以對(duì)于古人來(lái)說(shuō)蛇又有“死而復(fù)生”的神力，象征著“不斷吞噬自己又不斷從自體再生?！雹傥鞣揭灿蓄?lèi)似蛇形圖騰樣式的發(fā)現(xiàn)，其中有種造型被稱(chēng)之為“銜尾蛇”或“銜尾龍”。古埃及的銜尾蛇是法老的保護(hù)神，可以驅(qū)除病魔、追求健康，維護(hù)法老的威嚴(yán)和權(quán)力，在《世界宗教藝術(shù)圖典》一書(shū)中，也有闡述“宇宙之蛇”的內(nèi)容，其認(rèn)為蛇代表的是整個(gè)宇宙②。
“正是蛇保護(hù)了原始的生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)，保護(hù)了人類(lèi)新的比較穩(wěn)定的食物。由此人們崇拜蛇進(jìn)而把蛇當(dāng)作神靈或圖騰來(lái)供奉，于是有了雕琢的蛇的玉器。”③在漫長(zhǎng)時(shí)期中銜尾蛇圖騰衍變成了龍圖騰，夏族文物陶寺龍盤(pán)紋可以看到圖像主體似龍似蛇盤(pán)曲其中，龍圖騰體現(xiàn)了華夏民族期望自己的種族后代綿延昌盛的愿望。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷發(fā)展，古人開(kāi)始借助玉石來(lái)表達(dá)自己對(duì)龍的理解，“因?yàn)橛癫牧媳旧砭褪莻涫芟让耒姁?ài)的寶物、神物，是古人思想、意識(shí)觀念的載體，所以用玉雕琢的龍，就更加顯示出它的高貴、神奇?！雹苡谑蔷陀辛擞颀?jiān)煨退囆g(shù)品，這種玉器寄托著人類(lèi)對(duì)于高尚神圣追求的審美趣味?！懊绹?guó)丹佛大學(xué)考古學(xué)教授南莎娜在參加首屆紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出，豬在中國(guó)民間文化中一直是很重要的動(dòng)物，在紅山文化地區(qū)的很多墓葬中都有豬骨作陪葬”⑤因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)的狩獵采集日常，豬鳥(niǎo)蛇鹿就成了原始人進(jìn)行動(dòng)物崇拜的主角，所以紅山龍首帶有豬鼻，與蛇身元素融合后，“紅山玉龍是中國(guó)古代早期龍的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)?！雹抻纱说贸鼋鼒A環(huán)構(gòu)型形式的玉龍器是紅山先民以蛇作為玉器原型演變創(chuàng)造的，它的形制特征與圖騰崇拜有著一定的關(guān)系。而紅山玉龍是銜尾玉龍的前身，銜尾玉龍包含的造型元素有：玉制，龍像，身體蜷曲狀，首尾相接。不僅有著高貴的玉材質(zhì)地，而且在紅山玉龍的造型基礎(chǔ)上，龍身蜷曲，曲態(tài)更勝，首尾已然銜接成圓環(huán)造型，所以也是在圖騰崇拜影響下逐漸形成的造型藝術(shù)品，且同具探究性。
二、銜尾玉龍?jiān)煨吞卣鞯难葑?/h2>
銜尾玉龍集中于漢代以前，從新石器時(shí)期開(kāi)始。紅山玉龍出土的玉龍文物共分為三種類(lèi)型，三種類(lèi)型在造型上有著一定的相關(guān)性，構(gòu)型或形象上有著一定的相似性。一種類(lèi)型是“玦形”玉龍，又稱(chēng)玉豬龍、獸面玦形玉龍等；一種是“璜”形玉龍；還有一種是最具代表性的“中華第一龍”，于內(nèi)蒙古三星他拉紅山文化遺址出土，考古學(xué)家稱(chēng)其為“C形”玉龍，顧名思義玉龍姿態(tài)呈倒C形，雖然龍首尾沒(méi)有銜接，但是有著和銜尾龍近乎相同的蜷曲感。可以說(shuō)“C形”玉龍是銜尾玉龍的前身。玉龍形態(tài)半圓曲狀，昂首目視前方，蛇形身?xiàng)l，豬鼻截平突著，吻部前伸，頸脊帶長(zhǎng)鬃向后翹起，龍背鉆有用來(lái)穿繩的圓孔，“如系繩懸掛，龍的首尾如在同一水平線上”⑦這種水平的穩(wěn)定性和蜷曲感正好呼應(yīng)了古人對(duì)圓形圖式永恒感的崇尚。第二種類(lèi)型的龍首璜玉,其兩端琢制的龍首就與上述的“C形”玉龍首十分相似。最后一種玉豬龍的造型更厚重粗獷一些，根據(jù)付維鴿《紅山文化“玉豬龍”考析》中的整理，將玉豬龍分為四式，雖有局部的細(xì)微差別，但它們共同的特征是：蜷曲如環(huán)，面部細(xì)膩清晰，肥頭耳突，且有皺紋圓眼獠牙細(xì)節(jié)部分的刻畫(huà)，神韻感十足?！坝褙i龍的面部是高度概括化、圖案化了的豬首形象?！雹嗉t山玉龍的藝術(shù)造型是對(duì)豬的形式抽象，豬首龍強(qiáng)調(diào)了豬頭的部分特征——它以保留意蘊(yùn)深厚的豬形藝術(shù)符號(hào)來(lái)保留生殖寓意，將玉豬龍的身體蜷成的造型形式抽象化——它以圓形的形式構(gòu)型。
三種紅山玉龍的不同之處在于：一是玉龍相比獸形玉雕來(lái)說(shuō)頭小體長(zhǎng)；二是玉龍首尾不銜接，像玉璜；而獸形玉雕的首尾銜接，像玉環(huán)。但它們的共同點(diǎn)在于：
（1）它們基本形制大多作蜷曲狀，造型做工很明顯是同種風(fēng)格。
（2）玉龍的頭像是有著清晰五官刻線的豬首面相，蛇身則光滑細(xì)潤(rùn)。
（3）它們的背部穿有一孔，用于穿繩系掛，懸掛的時(shí)候頭尾向下具有水平線的穩(wěn)定感，所以它們?cè)谠煨徒Y(jié)構(gòu)的主要方面是相同的。
在殷商時(shí)期也有銜尾玉龍的發(fā)現(xiàn)，“婦好墓”出土的玉龍便是其中典型?！兑笮鎷D好墓》考古學(xué)報(bào)介紹了許多龍形玉飾，其中以圓雕玉龍和蟠龍最具銜尾龍的造型特征。殷商時(shí)期的銜尾玉龍?jiān)谠煨蜕嫌辛瞬糠指淖?，比如身上帶有精致菱形刻紋的蟠龍玉，圓身片裝，頭尾幾乎相接，留有縫隙，可以說(shuō)它是在玉玦基礎(chǔ)上藝術(shù)性改造（圓滿(mǎn)者是環(huán)，缺者為玦）。而圓雕玉龍整體結(jié)構(gòu)呈全蜷曲狀，頭部刻畫(huà)栩栩如生，更傾向造型表現(xiàn)，但首尾也是銜接狀，可以說(shuō)是圓形圖式構(gòu)型不明顯的銜尾玉龍。
西周早期曾國(guó)墓地出土的“銜尾龍”形玉器，玉器如同蛇般呈卷曲狀，“玉龍已經(jīng)具備了十分明顯的威嚴(yán)象征。因其嘴部銜住尖銳的尾部，有學(xué)者稱(chēng)其為“銜尾龍”形玉器”⑨羅澤敏《西周“銜尾龍”形玉器圖像解讀》對(duì)于西周時(shí)期的銜尾玉龍有詳細(xì)的總結(jié)。從出土文物看，西周時(shí)期的銜尾玉龍更像封閉的“C”形環(huán)，與紅山玉豬龍一樣保留了鮮明的造型特征。在結(jié)構(gòu)上，由于帶有龍的鬃毛裝飾，外環(huán)不似商朝蟠龍玉的圓滑，但玉龍蜷成的內(nèi)環(huán)呈空心圓狀，仍然能看出古人的圓形審美。
安徽天長(zhǎng)地區(qū)出土的西漢銜尾玉龍環(huán)，龍?bào)w被雕成一個(gè)大圓，龍身周?chē)镁€刻和透雕等工藝技法表現(xiàn)了若干小圓環(huán)繞裝飾著大圓的多圓組合玉器造型，整體上更富有形式的變化感、立體感，已經(jīng)從紅山文化那種簡(jiǎn)單的團(tuán)形玉龍，發(fā)展到了張牙舞爪飛騰翻轉(zhuǎn)，神態(tài)和氣勢(shì)與后世相差無(wú)幾的神龍。
綜上幾個(gè)時(shí)期，可以看出銜尾玉龍有以下的發(fā)展變化：
1.銜尾玉龍圓形圖式構(gòu)型越發(fā)明顯。
2.玉龍?jiān)煨驮桨l(fā)鮮明生動(dòng)，刻紋講究，裝飾感更強(qiáng)。
三、銜尾玉龍后期“簡(jiǎn)圓化”演變
從其他出土的資料來(lái)看，到了西漢，銜尾玉龍的圓形圖式傾向越發(fā)明顯，經(jīng)常出現(xiàn)在佩、磺、帶鉤、玉環(huán)和玉璧上，有了更大程度的加工改造。漢朝的玉夔龍紋環(huán)，龍身更加細(xì)長(zhǎng)，略去了龍須龍足，姿態(tài)已經(jīng)彎曲成完整的圓形。從琢玉工藝上觀察，在玉匠工人長(zhǎng)期的探索加工創(chuàng)造下，玉龍的加工技巧有了明顯的提高，古代中后期的他們學(xué)會(huì)了在圓形形狀的玉料表面直接雕刻龍紋，所以隋唐宋遼金元的銜尾龍玉環(huán)越來(lái)越少，更為精彩巧妙的透雕技術(shù)被古人掌握，使得工藝達(dá)到了前所未有的精湛高超水準(zhǔn)，玉龍開(kāi)始呈現(xiàn)玲瓏剔透的藝術(shù)美感。漸漸地玉璧與玉佩就成為了龍形裝飾的主角。比如上海博物館收藏的唐代白玉龍紋璧，整體上是扁圓形造型，浮雕表面淺刻團(tuán)龍紋，龍身拱起，龍尾和后肢相互交纏，吻部略尖并大口張開(kāi)著。唐代玉龍繼承了漢代玉龍的基本造型，而且在造型更加成熟、完善，唐朝工匠已經(jīng)不再把玉璧做龍身，而是直接在玉璧上雕刻龍紋，龍?bào)w周?chē)鷰в泄丛萍y，整體上富有一種流動(dòng)向上的美感。明清代玉器生產(chǎn)比前期更為廣泛發(fā)達(dá),另外還開(kāi)始盛行仿古玉雕，但是太過(guò)于精工講究，出現(xiàn)了商品美的新特點(diǎn)，使得品種雖多，但是缺乏生氣。
細(xì)數(shù)上面不同時(shí)期銜尾玉龍的多種形制：玉龍—玉龍豬—玉璜—玉環(huán)—龍紋玉璧，可以總結(jié)出銜尾玉龍的形制演變呈一條“簡(jiǎn)圓化”的發(fā)展脈絡(luò)，推論銜尾玉龍的藝術(shù)形象變化與古人的崇圓審美心理有著一定關(guān)系。到了封建社會(huì)后期，銜尾玉龍逐漸消失，代之是禮器裝飾，工具裝飾上更有設(shè)計(jì)感的龍紋刻雕，慢慢地融入民間為大眾所用，中國(guó)龍?jiān)诿耖g是祥瑞神獸，古人將龍視為祖先，時(shí)至今日，人們不會(huì)再把龍當(dāng)做皇權(quán)的象征,而是把它當(dāng)做中華民族的象征，而中國(guó)人就是“龍的傳人”。龍的功能用途更多的是激發(fā)民族精神和愛(ài)國(guó)熱情，鼓舞中華兒女為一脈相承的龍精神奮發(fā)努力向上。■
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