賀瀚

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福州 350117）

閩東畬族服飾有圖可證的歷史始于清代，清乾隆十六年的《皇清職貢圖》里有閩東羅源縣的畬族男女畫像，并配有滿、漢說明文字，描述了他們的裝束：“男椎髻，短衣，荷笠，攜鋤。婦挽髻，蒙以花布，間有戴小冠者，貫綠石，如數(shù)珠，垂兩鬢間，圍裙，著履，其服色多以青藍(lán)布”①。從文字描述判斷，當(dāng)時閩東畬族女性的裝束最具民族特色的部分是頭飾，而衣著上未見如今用刺繡和織帶形成的裝飾特征。但是兩百多年來，畬漢兩族文化進一步交匯融合，反映在閩東畬族女性服裝服飾上的適應(yīng)性演變結(jié)果，就是閩東畬族女性的鳳凰形態(tài)裝扮，被人類學(xué)家稱為“鳳凰裝”，描述為“頭髻象征鳳冠，衣領(lǐng)、衣邊和袖口的花邊，分別象征鳳凰的頸項、腰和翅膀，圍兜象征鳳凰的腹部，還有身后兩條繡花的飄帶象征美麗的鳳尾，各種顏色的綁腿和繡花鞋，則象征鳳凰的腳爪”②。其中的表述，特別提到了服裝、圍裙和鞋的繡花，以及繡花作為畬族文化符號的重要象征意義。

再觀察近年來閩東鳳凰裝的刺繡研究，多停留在裝飾部位、紋飾形態(tài)和內(nèi)容的描述，少見工藝制作的探討，且對于刺繡的制作人群，似乎約定俗稱地認(rèn)定以男性為主流制作人群，大都由畬族專業(yè)裁縫師兼工，理由是裁縫的男性身份便于到畬民家里做工。但本文的寫作目的，就是要打破這種約定俗成的遺漏，以剪紙花種為證據(jù)，從刺繡前的準(zhǔn)備工序，看到歷史上閩東鳳凰裝曾經(jīng)廣泛的制作人群，且以女性為主；并且以剪紙花種為參照，看到其中遺存的獨特的民族文化內(nèi)涵。

一、剪紙花種的應(yīng)用調(diào)查

（一）剪紙花種的保存現(xiàn)狀

閩東畬族剪紙花種是指在福建省東部地區(qū)，特別是羅源縣及周邊的畬族聚居地，畬族鳳凰裝制作環(huán)節(jié)使用的刺繡底樣，提供基本的繡花樣式與輪廓，有模件屬性，便于大量復(fù)制，為當(dāng)?shù)禺屪迮詮V泛制作、保存和使用，但如今多被靜態(tài)收藏或展示，鮮見對其進行立體探討與研究，對此工藝環(huán)節(jié)的忽視，造成在閩東畬族服飾歷史敘事上的偏差錯漏，以及對畬族服飾文化多樣性參考的缺失。

閩東畬族剪紙花種得以保存與20世紀(jì)80年代以來中國剪紙研究熱潮有關(guān)，與當(dāng)時深入各畬族村落積極收集剪紙的愛好者有關(guān)。如羅源縣的朱學(xué)舜老師，因為剪紙收藏還協(xié)助當(dāng)?shù)卣块T出版過《畬山剪紙》③一書，在他的各類型剪紙藏品中，畬族剪紙花種是最有特色的部分之一，主要從各村落畬族婦女的剪紙夾本里討要而來，剪紙這種當(dāng)時隨手可以復(fù)制的、低廉的、普遍的東西，隨手送人或隨手丟棄都是常態(tài)。然而隨著現(xiàn)代生活方式的悄然改變，如今畬族女性很少再有人碰觸費時耗力的傳統(tǒng)女紅，主要在裁縫鋪或市場上買來鳳凰裝穿戴，原本普遍可見的、并不為人所珍視的花種，在慢慢失去使用人群以后慢慢退出歷史舞臺。筆者曾經(jīng)走訪羅源縣城區(qū)，及其轄屬的霍口鎮(zhèn)、松山鎮(zhèn)等當(dāng)?shù)?個畬族村鎮(zhèn)，特別尋訪花種，只有個別畬族老婦人還有留存。

＞ 圖1 羅源式鳳凰裝正面彩圖，以及正面與背面簡圖，簡圖的色彩部分為主要刺繡部位，決定了剪紙花種的形態(tài)

田野調(diào)查期間，霍口鎮(zhèn)湖福村的畬族婦女蘭伙香演示了剪紙花種的復(fù)制過程，方法與漢族女性的繡花底樣復(fù)制類似，用紙釘固定花種與紙張、用尖頭小剪刀鏤空剪剔、采用對稱的樣式以及折剪的方法以減少時間和精力成本、一次可剪幾張花種以便保存、剪好的花種用漿糊平整地貼在黑底布面就可以動手刺繡了。這個流程也間接反映了畬漢民俗文化長期交融中，畬族女性習(xí)得了漢族的女紅技藝。

（二）作為刺繡底樣的剪紙花種

這里首先需要對閩東畬族服裝服飾的分類有個交代，福建閩東地區(qū)是全國畬族人口最為集中的區(qū)域，但在布局上有“大分散、小聚居”的特點，加之地理阻隔等原因，最能體現(xiàn)閩東畬族民族特色的畬族女性的鳳凰裝，逐漸形成了區(qū)域差異，主要表現(xiàn)在頭冠的銀飾形態(tài)，服裝的裁剪、刺繡裝飾部位，以及服裝色彩上的細(xì)節(jié)差異，有羅源式、福安式、霞浦式、福鼎式等不同類型，以服裝款式所在最集中的縣市命名。本文收集的剪紙花種主要分布在羅源縣及其周邊區(qū)域，對應(yīng)羅源式鳳凰裝的刺繡，至于閩東其他類型的鳳凰裝，限于調(diào)查局限和文章篇幅，暫時不予討論。

剪紙花種與刺繡是共生關(guān)系，受刺繡在羅源式鳳凰裝（圖1）的特定部位作為點綴裝飾的運用狀況限定，剪紙花種的形態(tài)特征并不繁雜，主要有4類：長條狀、直角扇形、頭大尾小條狀，以及一些特別小巧的花種。長條狀的花種又被稱為“衣領(lǐng)花”，尺寸一般為27cm×2.5cm，羅源式鳳凰裝的上衣領(lǐng)為交領(lǐng)搭合式，繞頸直立，與衣領(lǐng)花相應(yīng)的長條狀繡片裝飾，就縫紉在衣領(lǐng)繞后頸外圍，再搭配向下圍鋪展的織帶花邊，象征鳳凰的頸肩。衣領(lǐng)花的花紋是中軸左右對稱的，與所裝飾的服裝部位的對稱性有關(guān)。

呈直角扇形狀的花種是“圍裙花”，直角扇形的半徑一般約為7cm，其花紋在形態(tài)上依據(jù)直角和扇形曲面布局，相應(yīng)的直角扇形繡片搭配環(huán)繞四周的織帶花邊，形成對稱性的圍裙裝飾。呈頭大尾小長條狀的花種是“鞋花”，形態(tài)主要是適應(yīng)當(dāng)?shù)禺屪迮蕴赜械膯伪腔⒀佬膬蓚?cè)鞋面（圖2），尺寸依據(jù)鞋的長短有差異，畬族女性常年下地干活，歷來不纏足，從鞋花的尺寸可以得到實證。一些尺寸小巧的花種則主要作為“彩帶花”使用，相應(yīng)的繡片與織帶花邊平行縫紉在彩帶（又稱鳳凰帶）的尾端，達(dá)到醒目的效果以強化鳳尾的象征意義。（圖3）

羅源縣霍口鄉(xiāng)福湖村的畬族婦女蘭淑香收藏有一件鳳凰裝嫁衣，其中面襟和袖口部位都增加了刺繡，說明“剪紙花種”的使用部位有所擴展，但這種情況不常見，如蘭淑香的介紹描述，“這件衣服是霞浦縣嫁到羅源來的一個大戶人家的小姐的嫁衣，這種小姐的嫁衣是一般畬民老百姓家不能（攀）比的?！?/p>

（三）剪紙花種的當(dāng)代應(yīng)用與工藝式微

羅源縣及周邊地區(qū)制作時間最長、手藝最好的畬族服裝服飾制作技藝傳承人蘭曲釵，部分保留了花種的應(yīng)用，如蘭曲釵的手工刺繡衣領(lǐng)花，繡花打版即先用紙張剪出紋樣貼在布面上，再手工刺繡。由于對常年刺繡的衣領(lǐng)花樣式太熟悉，他現(xiàn)在可以不用剪紙底樣而直接用織機織出裝飾輪廓再刺繡，在他看來這樣更簡便快捷。蘭曲釵也保留有圍裙花的手繡技藝，他最常使用兩種剪紙底樣，繡出來的紋樣也是他的工藝專利，在本行業(yè)內(nèi)別的裁縫不會去使用，常年加工這兩種圍裙花繡片，他對細(xì)節(jié)樣式也是爛熟于胸，打版時所使用的剪紙底樣退化成幾個不同形狀的點，在繡片上起到確定大致輪廓和定位的作用。比如其中一種圍裙花的刺繡制作（圖4），蘭曲釵在黑底直角扇形布面上的五個位置貼了五張有對應(yīng)關(guān)系的或圓或尖的小紙片，刺繡完畢后可分辨出這五張紙片分別為花瓣、蝴蝶和果實的輪廓及位置，雖然簡化了相對復(fù)雜的剪紙工序，但減損了剪紙花種的文化象征性。

蘭曲釵還保留了單鼻鞋的制作與刺繡，常使用有畬族祖先崇拜意味的“魚龍圖騰”鞋花，是他的裁縫父親傳下來的，由于當(dāng)代畬女極少再穿布料制作的單鼻鞋，他的制鞋時間不多。至于彩帶尾端的刺繡裝飾，蘭曲釵認(rèn)為捆在身后的部分，沒必要太費工，也為了降低制作成本，基本放棄刺繡裝飾，也即不再使用彩帶花。以上使用剪紙底樣的工序算是當(dāng)?shù)伉P凰裝刺繡的精加工了，除此之外，蘭曲釵也效仿周邊其他縫紉師傅的辦法，使用低廉機織的成品繡片，但市面上羅源式鳳凰裝的成品繡片樣式有限，制作出來的成衣如流水線上加工成品，相對雷同，少個性和多樣性區(qū)別。

歷史車輪滾滾向前，閩東畬族服裝服飾制作的專業(yè)化以及機械化，迫使剪紙花種不再被大量使用，逐漸退出歷史舞臺已是歷史必然。雖然不知是誰最先剪出了花種，但花種經(jīng)由當(dāng)?shù)禺屪迮源鄠鳌⑾嗷シ窒?，以及審美再?chuàng)造，逐漸積累出豐富的樣式和內(nèi)容，可以補充歷史上已經(jīng)消失或損毀的畬族鳳凰裝的刺繡細(xì)節(jié)，作為文化資源，在如今提倡少數(shù)民族文藝復(fù)興的年代也是值得留存并得到珍視的。

二、剪紙花種作為畬族的文化遺存

（一）畬族女性群體的表達(dá)方式

＞ 圖2 鞋花花種及其應(yīng)用，適應(yīng)單鼻鞋兩側(cè)鞋面

＞ 圖3 彩帶花花種及其應(yīng)用，強化象征鳳尾視覺效果

歷史上剪紙花種的使用賦予羅源式畬族服飾的特性之一就是廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體——畬族女性的群體文化訴求，承載著她們曾經(jīng)的生活細(xì)節(jié)。在農(nóng)耕文化時代，與漢族“男耕女織”的分工方式不同，畬族歷來是“男女皆力穡，夫妻同耕作”，畬女在生產(chǎn)勞動中扮演著重要角色，她們是否就無暇實踐女紅呢？花種的存在及其制作方式證明畬漢民俗交往引起畬族女性生活方式的變化，她們也學(xué)會了如漢族女性一般通過女紅技藝表達(dá)自己，而且在其中投入了畬族文化特質(zhì)。

比如畬族是沒有文字但有符號的民族，畬族女性在剪紙花種里將畬族特有的表意符號與漢族吉祥圖文結(jié)合搭配，形成豐富的思想表達(dá)。畬族婦女蘭銀翠保留有一條衣領(lǐng)花（圖5），以表示天長地久的畬族表意符號“”④為主要裝飾元素，搭配蝴蝶圖案，并零星點綴上花卉，形成獨特的裝飾紋樣。蝴蝶與花卉同時出現(xiàn)，在漢族吉祥紋飾里有蝶戀花之意，隱喻甜蜜的愛情和美滿的婚姻，花種不但吸納了這一美好的形式與寓意，而且加入本民族的表意符號進行巧妙搭配，形成了畬族特有的審美觀念表達(dá)，有“甜蜜的愛情和美滿的婚姻天長地久”之意。

（二）隨時代演進的畬族文化樣本

自從花種被逐漸廢棄以來，羅源式鳳凰裝的刺繡細(xì)節(jié)越來越缺少變化，雖然如今的刺繡圖案還是來自傳統(tǒng)，但單一的制作模式，以及長期供應(yīng)快餐式的市場需求，正迫使畬族服裝刺繡越來越僵化雷同，不但文化信息量銳減，還缺少文化信息量的更新?lián)Q代，缺乏畬族女性群體賦予的鮮活的生活體驗。

這里還是以花種里大量出現(xiàn)的畬族表意符號為例，一般的，在畬族表意符號研究中，學(xué)界認(rèn)為畬族彩帶是主要載體，但在羅源縣及其周邊區(qū)域，這種來至遠(yuǎn)古的表達(dá)習(xí)慣和方式，還鮮明地呈現(xiàn)在衣領(lǐng)花里，畬族女性們以更便捷的剪紙的方式剪出各種畬族表意符號，在農(nóng)耕時代，吸收并運用了大量漢族吉祥字符，如壽、雙喜、盤長紋等形成刺繡底樣，主要表達(dá)對生命的祝福；1949年以后，則把新中國社會生活中流行的漢字標(biāo)語或口號剪到了花種里，如當(dāng)?shù)鼗艨阪?zhèn)福湖村畬族婦女雷金花保存的一條衣領(lǐng)花（圖6），使用了畬族表意符號魚紋“”，以及代表交流之意的雙菱形紋“”，同時剪出“抓革命、促生產(chǎn)”，以及“忠”字，再滿綴花瓣。這條衣領(lǐng)花作為生活的見證，具有深深的時代烙印，也是畬族女性在新時代、新生活里的觀念重塑。按照花種的這種書寫慣性特質(zhì)，假設(shè)當(dāng)下依然流行畬族女性親自為自己的鳳凰裝刺繡，她們的花種又會剪出哪些新內(nèi)容呢？

三、剪紙花種的保護性傳承思考

（一）活態(tài)傳承剪紙花種的價值判斷

活態(tài)傳承剪紙花種是指在剪紙花種生長發(fā)展的環(huán)境中保護和傳承，而不僅僅是記錄和“博物館”式的保存展示。對于應(yīng)用現(xiàn)狀堪憂的花種來說，首先是考慮值不值得花大力氣保護性傳承的價值判斷問題。從本文上述分析可見，剪紙花種是羅源式鳳凰裝制作過程中的重要環(huán)節(jié)，承載著畬族文化特有的精神價值和思維方式。如今，當(dāng)?shù)禺屌畟冊诠?jié)慶日和特殊場合仍然注重鳳凰裝的穿戴，但未將自己的情感和愿景剪在衣領(lǐng)花里、繡在鳳凰裝上，對一些有損服飾文化展示的細(xì)節(jié)并不覺知，比如常常將一條白色的假領(lǐng)子翻出來套在立領(lǐng)外面，不自覺地?fù)踝×艘骂I(lǐng)繡花，即擋住了鳳凰裝的重要裝飾細(xì)節(jié)和文化敘事功能。

（二）活態(tài)傳承剪紙花種的途徑思考

活態(tài)傳承剪紙花種的急迫性是毋庸置疑的，那么如何將花種放回到它生長發(fā)展的環(huán)境中去保護和傳承呢？當(dāng)代畬族女性絕少人再固守于傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)慣，完全恢復(fù)花種的傳統(tǒng)制作人群還有可能嗎？對于還在堅持使用花種的羅源式畬族服飾制作傳承人，就應(yīng)當(dāng)積極給予文化上的充分的重視和扶持，提供充裕的條件讓他們有時間和精力提升本民族文化素養(yǎng)，深刻認(rèn)識到花種的文化內(nèi)涵和價值，提高傳統(tǒng)花種的利用率，提升制作精品民族服裝的意識，以及以花種為設(shè)計起點改良現(xiàn)代畬族服裝的意識。

同時也需要擴大傳承人群，有必要在各相關(guān)畬家村寨里通過教育系統(tǒng)、文博系統(tǒng)或數(shù)字媒體增強花種的展示和宣傳，增加剪紙刺繡的體驗活動，特別是提升青少年人群認(rèn)知、學(xué)習(xí)、實踐的意愿，培養(yǎng)他們對本民族傳統(tǒng)工藝的興趣，并且鼓勵他們在深刻認(rèn)知本民族文化的基礎(chǔ)之上，擴展和豐富花種的表達(dá)內(nèi)容與裝飾手段，剪出真情實感，剪出現(xiàn)代生活，并提供條件讓更多畬族女性參與民族服飾的制作，使用能表達(dá)自己心意和個性的花種紋飾。

再者，活態(tài)傳承剪紙花種需要強化散居背景下的族群文化認(rèn)同與堅守。加強對羅源縣及周邊區(qū)域歷史、地理、經(jīng)濟、人文等綜合環(huán)境相近的畬族文化生態(tài)圈的保護與建設(shè)。不盲目效仿其他畬族文化子系統(tǒng)，突出強調(diào)本區(qū)域文化特色，保護建設(shè)以剪紙花種為基礎(chǔ)的羅源式鳳凰裝的多樣性和豐富性，強化本區(qū)間文化生態(tài)特色，充分發(fā)掘剪紙花種的區(qū)域文化價值。

而且，剪紙花種在當(dāng)下商品市場的生產(chǎn)性保護也需要提上日程，擴展剪紙花種的使用價值，吸引更多人才和智囊團將剪紙花種保留的文化記憶以符合當(dāng)代審美要求的方式釋放出來，有序進行與花種有關(guān)的商品開發(fā)和旅游衍生品開發(fā)等，在爭取經(jīng)濟效益的同時，讓花種攜帶的畬族文化基因更廣為人知，真正成為現(xiàn)代社會生活中的民族文化資源。

＞ 圖4 退化成小紙片的圍裙花及其運用，起到確定大致輪廓和定位的作用

＞ 圖5 由畬族表意符號“”、蝴蝶、花卉結(jié)合為獨特紋飾的畬族衣領(lǐng)花花種及繡片

＞ 圖6 由畬族表意符號“ ”、“”、漢字標(biāo)語、花卉結(jié)合的畬族衣領(lǐng)花花種及繡片

結(jié)束語

本文對羅源式畬族剪紙花種的研究表明，閩東畬族鳳凰裝的刺繡制作曾經(jīng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，羅源縣及其周邊區(qū)域的廣大畬族女性在繁重的生產(chǎn)勞動之余，深受漢族婦女的女紅技藝影響，剪出了富有畬族民族風(fēng)貌和區(qū)域文化特色的花種，促使閩東鳳凰裝增添了細(xì)節(jié)上的個性和趣味，促進了服飾的豐富和多樣，再現(xiàn)了更為鮮活生動的閩東畬族女性形象。需要引起警惕的是，花種的集體記憶正慢慢消失，人們對剪紙花種的認(rèn)知與辨識能力正在減弱，一些畬族傳統(tǒng)紋飾的釋義正逐漸被遺忘，根植民眾的民俗生態(tài)環(huán)境和民俗氛圍不可避免地受到破壞。所以對剪紙花種的保護性活態(tài)傳承需要提上日程，借活態(tài)傳承剪紙花種將畬族文化基因的真諦剖析于當(dāng)下，在當(dāng)代畬族人的精神追求和行為習(xí)慣中產(chǎn)生有益價值?！?/p>

注釋：

①福建省地方志編撰委員會.福建省志·民族志[M].廈門：鷺江出版社，2013.9：168.

②蔣炳釗.鳳凰裝 鳳凰山 鳳凰山祖墳[M].//畬族歷史與文化.北京：中央民族大學(xué)出版社，1995：270-271.

③羅源縣委宣傳部.畬山剪紙[M].福州：福建美術(shù)出版社，2012.

④陳敬玉.浙閩地區(qū)畬族服飾比較研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.5：113-114.