周宏蕊

（魯迅美術(shù)學(xué)院，沈陽 110003）

一個多民族的國家必然具有文化的多元性，其中在服飾文化方面就充分體現(xiàn)了“多元一體性”的這一特征。以漢文化為主體的服飾特征正是在中華民族的歷史進程中民族間不斷融合與交流的重要結(jié)果，這種服飾間的相互影響與融合在歷史上早有出現(xiàn)。談到服飾變革自然會想到歷史上影響巨大的幾次改革。而服飾變革也正是政治變革的重要體現(xiàn)。比如中國歷史上出現(xiàn)的幾次少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者都對服飾改革倍加重視?？磥碇性貐^(qū)“垂衣裳而天下治”的服飾文化觀對于少數(shù)民族來說也是適用的，這也更充分地體現(xiàn)了服飾的階級性。

一、少數(shù)民族與漢族服飾研究的背景分析

在中國古代沒有“少數(shù)民族”這個詞語，是解放后產(chǎn)生的。古代對于漢人以外的人稱“異族”，即“胡人”。中國古代漢人主要生活在中原地區(qū)，稱華夏民族，胡人是中原地區(qū)以外的周邊民族通稱，大都是居住在中國西部以及北部地區(qū)的游牧民族，如匈奴、鮮卑、羌、吐蕃、突厥、氐、契丹、蒙古、女真等部落。而其所穿著的短衣、長褲和革靴被稱為“胡服”，主要優(yōu)勢是具有舒適性、實用性與靈活性，這與中原地區(qū)的寬衣博帶式的漢族服裝有著明顯的區(qū)別。

二、少數(shù)民族與漢族服飾互融的重要變革

（一）戰(zhàn)國時期順應(yīng)戰(zhàn)勢的“胡服騎射”改革

戰(zhàn)國時期，為了順應(yīng)戰(zhàn)勢、對抗游牧民族的騎兵，趙武靈王對軍服進行了改革，主要“廢止上衣下裳制，推行胡服”，這是使趙國從此開拓疆土、不斷強大，成為戰(zhàn)國七雄之一的重要原因。主要特點為窄袖短衣、長褲、足靴，同時以帶鉤取代了傳統(tǒng)絲布腰帶。于是這種輕便實用的胡服，在中原地區(qū)逐漸從軍隊普及到民間。這次服飾改革不僅促進了胡漢服飾文化的互相融合，更是中國古代服飾史上的一次重要革命，對后世漢族服飾文化的發(fā)展起著重要作用。

（二）北魏孝文帝改制

南北朝時期北魏統(tǒng)一中國北方之時，雖因不同民族雜居融合而漸漸出現(xiàn)服飾互動互滲現(xiàn)象，但各族一般仍按舊俗而穿自己傳統(tǒng)的裝飾。而為了達(dá)到政治統(tǒng)治的目的，孝文帝采取的全面漢化政策，一改鮮卑舊俗，特別是大力推行服飾改革，使?jié)h族服飾文化全面滲透到鮮卑族服飾文化當(dāng)中。這次服飾改革給少數(shù)民族與漢族服飾的互融帶來空前的影響。因而“孝文改制”是中國古代服飾史上又一重要變革。孝文帝嚴(yán)格按照漢族服飾文化“垂衣裳而天下治”的理念推行冠服制度，要達(dá)到全國上下服飾全部漢化的目標(biāo)，他不僅制定冠服制度，自己穿戴并給臣下賜漢族服飾，同時也監(jiān)督平民百姓的服飾。孝文改制與戰(zhàn)國時趙武靈王的服飾改革恰好相反，前者是大規(guī)模吸收漢族的傳統(tǒng)禮儀與服飾文化，后者是吸收北方少數(shù)民族的服飾。這兩次改革充分體現(xiàn)了以服飾治世的重要觀念。

（三）“五胡亂華”之下的服飾變革

在魏晉南北朝350余年的時間里，五胡亂華，少數(shù)民族政權(quán)在中原地區(qū)屢屢更迭，戰(zhàn)亂不斷。大批北方人民向南方遷移, 中原地區(qū)進入了民族大融合階段。其中，在服飾穿戴方面的體現(xiàn)最為明顯，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等胡服對中原地區(qū)的服飾產(chǎn)生了極大影響，使秦漢以來“上衣下裳”逐漸向“上衣下褲”轉(zhuǎn)變?？偠灾?，從這一時期開始，胡服在全國上下，從南到北，尤其隋、唐以后在漢人中間廣泛普及。具體體現(xiàn)以下特征：

北方少數(shù)民族袴褶、裲襠及冠帽的流行。袴褶是魏晉南北朝時期最為流行的服飾，上身是長度到膝蓋的大袖衣，下身配寬大的肥腿褲。褲的款式比較特別，兩只褲管肥大的像裙子一樣，有時為了活動方便還在膝蓋的位置系上布帶，造型十分獨特。這種設(shè)計充滿了北方游牧民族的異域情調(diào)。 除了袴褶以外，還流行一種叫裲襠的服裝，沒有袖子，就像今天的背心、坎肩一樣。不僅保暖而且還活動自如，特別實用。在軍民當(dāng)中十分普及。使人眼花繚亂的冠帽是北方少數(shù)民族服飾的又一特色，包括風(fēng)帽、突騎帽、合歡帽、繡帽、蕃帽、珠帽、搭耳帽、渾脫帽、卷檐虛帽等多種款式，統(tǒng)稱為“胡帽”，被漢族人民廣為接受，至唐尤為盛行。

（四）唐代胡服的廣泛盛行

7世紀(jì)的唐都長安，作為一個國際化都市，容納了許多風(fēng)尚，尤其是玄宗時代，胡風(fēng)盛行，體現(xiàn)在生活中的方方面面，服飾自然也少不了胡風(fēng)的影響。唐代服飾在繼承傳統(tǒng)風(fēng)格的前提下，大量融入異域服飾文化風(fēng)格，有了更大膽的設(shè)計與創(chuàng)新，引導(dǎo)了當(dāng)時中原地區(qū)超前的時裝潮流。

圓領(lǐng)袍。隋唐時期流行的鮮卑服飾圓領(lǐng)袍是由鮮卑族圓領(lǐng)內(nèi)衣發(fā)展而來，是歷經(jīng)南北朝之后民族融合的產(chǎn)物。圓領(lǐng)袍的普及在《唐書·輿服志》《胡服考》等文獻里都有所記載。圓領(lǐng)袍、幞頭、烏皮靴、革帶的搭配也被統(tǒng)治階級運用到服飾制度當(dāng)中。從這一時期開始，至天子、文武百官到平民百姓，無論男女，都喜愛穿著圓領(lǐng)袍。胡服。自魏晉時期的民族融合以來，胡服流行于中原。到了唐代，全國上下胡服普及，胡風(fēng)盛行，形成了新的時代特征和潮流。胡服的具體特點大致為：胡帽、胡（皮）靴、上身著大翻領(lǐng)對襟、窄袖、錦邊連衣長裙，衣裳寬綽、下身多著條紋褲，腰系蹀躞帶。如《新唐書·五行志》《安祿山事跡》《唐書·輿服志》等文獻都有關(guān)于胡服盛行情況的記載。這足以說明當(dāng)時的唐代迎來了胡服流行的全新局面?；佞X裝。回鶻人在唐代生活在西北地區(qū)。由于曾經(jīng)的強盛，回鶻人與中原地區(qū)的文化交流比較頻繁，在唐代宮廷及貴族之間流行的回鶻裝和回鶻舞就足以看出其影響力?；佞X人頭梳“回鶻髻”，腳穿笏頭履，身穿回鶻裝。翻折領(lǐng)是回鶻裝的主要特點，連衣窄袖長裙，衣身寬大，下長曳地，腰系束帶，略似男子的長袍。

（五）元代蒙古草原服飾文化與中原服飾文化的交融

由蒙古族建立的元朝，是典型的少數(shù)民族政權(quán)。其統(tǒng)治期間版圖最大，橫跨亞歐，對外交流十分頻繁，外來民族人口眾多，種族多樣。由于這些民族長期交叉居住、相互融合，在服飾方面，蒙古族對其他民族也有著重大影響?！昂迸c“漢化”現(xiàn)象并行。比如蒙古族男子的“剃婆焦”發(fā)式波及全國。中原地區(qū)流行的袍服及后來流行于明代的“比甲”與“質(zhì)孫”就是繼承了蒙古族服飾特色的重要體現(xiàn)。

（六）滿漢并存的清代服飾

在清代，中國服飾文化進入了特殊時期，滿族與漢族兩種文化在長期的碰撞和交流中相互融合，而滿清服飾也給漢族服飾帶來了翻天覆地的變化。袍服是滿族男女老少的主要服飾，而且為了騎射靈活、方便，幾乎都前后、左右開衩。滿族服飾的主要特點就是馬蹄袖口的設(shè)計。滿清時期的服飾變革是因中國的政治變遷帶來了服飾的變革。清政府為了達(dá)到政治統(tǒng)治的目的，強迫漢人改滿族習(xí)俗，穿滿族服裝，使傳統(tǒng)的冠冕衣裳逐漸被取代。從此滿人的風(fēng)俗習(xí)慣和著裝風(fēng)格給中原地區(qū)帶來重大的影響。

滿族的長袍、馬褂、旗裝盛行。在清代，滿人的長袍馬褂和旗袍盛行。馬褂形制多樣，色彩繁多，就袖子來說就有長、袖、寬、窄、對襟、大襟、琵琶襟等多種款式。外搭馬甲，頭戴瓜皮帽，從皇帝到百姓，都流行這種打扮。滿族女子主要穿旗袍、馬褂、馬甲等，而且上面都習(xí)慣裝飾鑲滾。同時與“兩把頭”“大拉翅”等頭飾和“花盆底”“馬蹄底”等鞋相搭配組合，給人一種挺拔、高貴的美感。

由于清政府在清初推行“易服”之令時，有“男從女不從”的規(guī)定，從而使得明代的婦女服飾風(fēng)格，得以較為完整的保存下來，形成了滿漢風(fēng)格并存的現(xiàn)象。清代滿漢服飾之間的相互滲透，使中國傳統(tǒng)服飾文化在民族之間相互吸收與融合的過程中得到新的發(fā)展。特別是民國以后，隨著西方思想的進入，中國服裝開始逐漸西化，具有強烈的時代感與時尚性，又一次形成了新的服飾風(fēng)格。

三、少數(shù)民族服飾與漢族服飾互融的作用與影響

縱觀服飾發(fā)展史，服飾間的互融有著復(fù)雜多變的社會原因。隨著時代變遷、政治變革、民族遷徙、物質(zhì)生活的需要，或是為了精神世界的滿足，民族間服飾都伴隨著這種互融不斷地改進與創(chuàng)新，最終發(fā)展成“多元化”的服飾文化特征，少數(shù)民族服飾與漢族服飾的互融對今后中國服飾的發(fā)展和傳承產(chǎn)生重要作用，具有重要影響。

首先，少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合，體現(xiàn)了民族文化間的傳承與共同發(fā)展，是現(xiàn)代服飾文化的重要基石。由于少數(shù)民族服飾個性特征鮮明，經(jīng)過千百年來的發(fā)展，積淀的服飾文化與漢族服飾文化不斷融合與發(fā)展，形成多元化風(fēng)格，體現(xiàn)我國中華民族的一體性；其次，少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合對服飾設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)生重要影響，服飾風(fēng)格及款式的融合，促進了新的樣式和特色的產(chǎn)生，既是服飾風(fēng)格的創(chuàng)新，又是文化的創(chuàng)新與發(fā)展，對當(dāng)時服飾風(fēng)格的形成與創(chuàng)新發(fā)展都具有主導(dǎo)作用；再次，少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合對文化與設(shè)計風(fēng)格的融合產(chǎn)生重要影響，縱觀歷史，歷代民族的融合都對民族文化的交融發(fā)展起到推動作用，文化的融合促進社會、經(jīng)濟、政治、藝術(shù)的發(fā)展，對社會的進步起到推波助瀾的作用；最后，少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合對今后服飾設(shè)計風(fēng)格及走向產(chǎn)生重要影響，少數(shù)民族服飾和漢族服飾共同形成了中華民族服飾文化，對于當(dāng)今服裝設(shè)計師來說都是重要的創(chuàng)作之源，挖掘中華民族文化的精髓離不開對少數(shù)民族及漢族服飾間融合的研究。

結(jié)論

綜上所述，在分久必合、合久必分的中國歷史上，少數(shù)民族服飾和漢族服飾的融合發(fā)展經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷史，同時也留下了燦爛的服飾文化。這些服飾的融合過程以及風(fēng)格特點，都對現(xiàn)代服裝設(shè)計師產(chǎn)生重要影響，成為服裝設(shè)計風(fēng)格款式創(chuàng)新的源泉。我國的服裝設(shè)計具有濃厚的歷史和文化底蘊，經(jīng)過一代代設(shè)計師的創(chuàng)作，已經(jīng)出現(xiàn)獨具民族特色的服飾風(fēng)格，也有一些設(shè)計師在國際舞臺上嶄露頭角。文章認(rèn)為，只有深入挖掘我國民族服飾文化與漢族服飾文化的根，才能讓現(xiàn)代服裝設(shè)計的大樹枝繁葉茂，讓我們立足本土服飾文化，深入挖掘民族服飾的設(shè)計風(fēng)格，才能對文化充滿自信，從而不斷推動具有民族特色的服飾設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展，使中華民族服飾文化屹立于世界之林?！?/p>