楊中貴，張昕

（武漢工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，武漢 430205）

鄉(xiāng)村建設(shè)過程中公共藝術(shù)即景觀建筑備受矚目，然而總體上來說鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化進程中并未真正汲取公共藝術(shù)的精髓，甚至由于受到城鎮(zhèn)化的影響而丟失了鄉(xiāng)村文化特色。我國作為一個農(nóng)業(yè)人口大國，鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展對于推動整個國家的進步有著重要的作用。特別是新時代所提出來的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村口號更是將鄉(xiāng)村建設(shè)工作提到了一個戰(zhàn)略高度，其中鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)建同鄉(xiāng)村人文意識的覺醒之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，如何更好地完成鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)又不失本土文化特色，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建工作不容忽視的課題。

一、美麗鄉(xiāng)村概念的與中國鄉(xiāng)村現(xiàn)狀剖析

（一）美麗鄉(xiāng)村

黨的十六屆五中全會首次提出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的理念。2008年，浙江省安吉縣則正式提出了開展“中國美麗鄉(xiāng)村”的計劃，出臺發(fā)布了《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動綱要》，文件提出安吉縣要用10年左右的時間，將其打造成為中國最美麗鄉(xiāng)村。2013年，習(xí)近平正式提出了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的口號。所謂的美麗鄉(xiāng)村，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔以及民主管理的鄉(xiāng)村。在新時代，美麗鄉(xiāng)村既是一種指導(dǎo)思想，也展示了我國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的信念。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)的中國現(xiàn)狀

近幾年來，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作開展得如火如荼，特別是像周莊、西塘等古村落，為了吸引更多的游客，鄉(xiāng)村景觀建筑就成為改善村容村貌的一大亮點。建設(shè)美麗新鄉(xiāng)村工作過程中，景觀的設(shè)計與改造成為重點工作，一方面，城市同鄉(xiāng)村之間具有不同的文化背景，因此在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的設(shè)計上自然也要有所區(qū)別。因此好的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計往往都是融入當(dāng)?shù)匚幕?，例如游客眾多的西塘古?zhèn)，無論是亭臺樓榭，還是廣場中的雕塑，無不體現(xiàn)出江南小鎮(zhèn)的婉約之美；另一方面，在部分地區(qū)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作取得了矚目的成就。以河北廊坊市為例，從2013年到2018年的短短五年時間里，廊坊市共推進建設(shè)了美麗鄉(xiāng)村數(shù)量高達1334個，政府部門著力打造了農(nóng)村精品示范工程，如廊坊市的三河、大廠以及香河三縣，以及霸州市和固安縣片區(qū)引領(lǐng)帶動整個廊坊市中部、南部以及北部三大方位的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)步伐。在固安縣片區(qū)中，還融入了具有鄉(xiāng)村民俗特色的紙雕、柳編以及漆雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為廊坊市知名的美麗鄉(xiāng)村典范。

二、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村過程中的文化景觀缺失

在部分鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)作品中，普遍存在著缺乏鄉(xiāng)村精神的問題。這是由于設(shè)計師不了解鄉(xiāng)村，更是很少同鄉(xiāng)村民眾進行交流，加之個人主觀上的思想干擾，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)作品同鄉(xiāng)村文化存在著脫節(jié)的問題，甚至有的鄉(xiāng)村景觀作品會偏離鄉(xiāng)村主題，顯得更為抽象和模糊。鄉(xiāng)村作為公共藝術(shù)的理想發(fā)源地，可以對動態(tài)化的公共藝術(shù)進行延伸。如鄉(xiāng)村的街頭舞獅表演就能夠很好地吸引村民的眼球和注意力，過于抽象的藝術(shù)作品往往難以激發(fā)鄉(xiāng)村居民的興趣和情感共鳴，從而使鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)作品喪失了公共藝術(shù)的原本作用。

此外，城市文化的過度侵蝕也成為鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)構(gòu)建過程中不可忽視的問題。由于近十多年來，全國各地鄉(xiāng)村都得到明顯的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息化時代中，鄉(xiāng)村同城市之間有了更迅捷的溝通渠道。不出門便知天下事，城市文化中對于物質(zhì)的追求是更為強烈的，這種文化理念會伴隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程而侵蝕鄉(xiāng)村本土地域文化。部分村民對于本土地域文化缺乏認同感，過度追求非主流和物質(zhì)化的鄉(xiāng)村景觀，以凸顯自己的與眾不同，這就使形式化的建筑景觀在鄉(xiāng)村中蔓延，并且由于鄉(xiāng)村居民受教育程度以及審美水平是相對不高的，因此在鄉(xiāng)村景觀建筑的選擇上就普遍缺乏美感，更是同本土地域特色文化理念相背離，呈現(xiàn)出一種急功近利的特點。這顯然不利于鄉(xiāng)村地域文化的傳承，盲目設(shè)計、過度物化和形式化問題均制約了鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建的良好發(fā)展。

三、當(dāng)下鄉(xiāng)村景觀在構(gòu)建過程中的途徑及策略

針對以上分析，筆者認為可以從四個方面著手來解決鄉(xiāng)村景觀在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的沖突問題。主要的具體措施還是要秉承立足實際的基本原則，能夠以鄉(xiāng)村自身所具備的特點為出發(fā)點來同城鎮(zhèn)化建設(shè)相結(jié)合，典型案例如韓國的梨花村以及臺灣的彩虹眷村等。通過利用鄉(xiāng)村特有的自然資源和條件，來打造專屬特色的文化景觀建設(shè)規(guī)劃方案，如江南水域小鎮(zhèn)可以開辟水路旅游觀光專線；而林業(yè)資源豐富的東北山村，則可以借助得天獨厚的樹木多的優(yōu)勢來吸引遷徙的候鳥，從而形成一個人與自然和諧共處的生態(tài)圈；在少數(shù)民族聚居的村落，可以構(gòu)建民族文化墻，充分體現(xiàn)出各民族的文化特色，引發(fā)民族文化共鳴感與歸屬感等；還可以借助科學(xué)的景觀設(shè)計，打造出本村美觀又實用的公共藝術(shù)建筑，如水風(fēng)車。此外，鄉(xiāng)村景觀在城鎮(zhèn)化構(gòu)建過程中要想保持文化覺醒還應(yīng)當(dāng)做好以下工作：

（一）村民理解并積極參與

鄉(xiāng)村景觀建筑的建設(shè)離不開村民的積極參與，正是依托于鄉(xiāng)村景觀建筑才使不同村落之間產(chǎn)生了差異化的特點。同時，鄉(xiāng)村公共景觀的構(gòu)建也有助于村民強化凝聚力和文化認同感，有利于改善鄉(xiāng)村人文居住環(huán)境與鄉(xiāng)村公共環(huán)境，打破鄉(xiāng)村固有的景觀模式狀態(tài)。因此，在構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀的時候，首先要加強對鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)匚幕男v，特別是百年古村落，更要重視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與宣傳工作；其次，開設(shè)鄉(xiāng)村文化墻和鄉(xiāng)村廣播，對于鄉(xiāng)村的發(fā)展動態(tài)以及重大事件予以記錄并借助鄉(xiāng)村景觀這種公共藝術(shù)的形式保留下來，如功德碑；最后，村支書要起到模范帶頭作用，大力宣傳本村的積極文化，對于不符合時代發(fā)展的陋習(xí)糟粕，要予以取締，為鄉(xiāng)村正能量的景觀建設(shè)之路奠定良好的文化基礎(chǔ)。

（二）推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)同鄉(xiāng)村文化發(fā)展之間具有密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)村景觀源于生活并展現(xiàn)出鄉(xiāng)村特有的文化元素。因此要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的發(fā)展，就必然要大力推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，可以依托鄉(xiāng)村得天獨厚的自然資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，如永嘉縣的芙蓉古村，正是依托西南方三座芙蓉山與緊鄰楠溪江而發(fā)展成為著名的江南旅游村。從芙蓉村的建筑景觀來看，并未完全商業(yè)化，而是遵循自然生態(tài)法則，既能夠保留傳統(tǒng)古建筑，同時又融合現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施；另一方面，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)可以依托獨特的農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢發(fā)展新型的文化產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、采摘園等，典型案例就是濟南市南部山區(qū)的大門牙、小門牙以及波羅峪村落開設(shè)的山村農(nóng)家樂。在這里，文化產(chǎn)業(yè)得以繁榮發(fā)展，而鄉(xiāng)村文化建筑景觀也被更好地挖掘，服務(wù)了游客，也滿足了村民自己的需求。村民實現(xiàn)了經(jīng)濟與文化的雙重創(chuàng)收，成為濟南市知名的自然生態(tài)文化村。

（三）注重鄉(xiāng)村文娛活動的打造

對于鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)而言，其內(nèi)在的文化體系同傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式有著明顯的區(qū)別。鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)注重與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)合，并且能夠毫無保留地展示出來，從而能夠形成獨具鄉(xiāng)村特色的景觀藝術(shù)作品。因此，強化打造鄉(xiāng)村文娛活動是非常重要的，可以借助鄉(xiāng)村特有的傳統(tǒng)節(jié)日來打造與之相應(yīng)的景觀藝術(shù)作品，如正月十五元宵節(jié)北方的村落中大都會雇傭舞龍獅的隊伍，搭建戲臺和茶棚等。在少數(shù)民族節(jié)日中，更是會提前準(zhǔn)備好各種儀式感強烈的節(jié)日建筑，如回族的開齋節(jié)往往匯聚在清真寺中，彝族的火把節(jié)會搭建出偌大的祭臺等。正是基于共同的文化習(xí)俗，才使得村民之間的溝通交流更加頻繁密切，對于促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展和穩(wěn)定具有積極的意義。在這個過程中，鄉(xiāng)村景觀為其提供了場地和濃郁的文化氛圍，因此強化鄉(xiāng)村文娛活動的宣傳就成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化覺醒的重要渠道。

（四）鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建旨在全員互動

鄉(xiāng)村景觀是一種典型的公共藝術(shù)，所謂的公共藝術(shù)就是借助景觀建筑來傳達公眾的一種思想或理念。對于公共藝術(shù)而言，有一大特點不容忽視，那就是公眾的參與性。因此，鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)建筑作為一種公共藝術(shù)形式也離不開村民的參與。縱觀國內(nèi)外諸多經(jīng)典案例都能夠總結(jié)出只有公眾參與才能夠讓景觀藝術(shù)作品更具地域性，可接受度就更高，如韓國梨花村的建設(shè)就離不開梨花村村民積極地參與其中。因此，在鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建過程中，以村支書為代表的負責(zé)人員應(yīng)當(dāng)積極發(fā)動村民參與到本村公共景觀的建設(shè)工作中來，群策群力，倡導(dǎo)各抒己見。特別是村中具有獨到眼光的群體意見更應(yīng)當(dāng)遵循，保護好本村原有的文化生態(tài)，力求所創(chuàng)作出來的景觀藝術(shù)作品能夠彰顯本村的生活特色，兼具實用的功能。如農(nóng)耕村落中，可以借助DIY種植園景觀來展示村民的整個種植過程，既能夠體現(xiàn)出村落農(nóng)耕文化，也可以對村民的日常生活內(nèi)容有所展示。

結(jié)語

中國是個農(nóng)業(yè)人口大國，農(nóng)業(yè)在推動中國發(fā)展過程中起到了積極的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展塑造了農(nóng)村文化，在快節(jié)奏發(fā)展的今天，人們更熱衷于鄉(xiāng)村慢節(jié)奏且貼近自然的文化體驗，鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化進程中面臨著被改造的挑戰(zhàn)。只有時刻保持著文化覺醒，保留鄉(xiāng)村文化特色，才能夠在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與構(gòu)建過程中實現(xiàn)城鄉(xiāng)的完美融合，建設(shè)出既有現(xiàn)代感，又有吸引力的人文景觀?？梢哉f，鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)創(chuàng)作是來源于生活的，又應(yīng)用于現(xiàn)實生活，當(dāng)然這個過程也不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的構(gòu)筑過程?！?/p>