【摘要】本文探討了新形勢下山西民歌傳承與發(fā)展的探索，試圖打破制約山西民歌傳承與發(fā)展的各種體制和機制障礙，推動當前山西民歌文化能夠更好地發(fā)展。

【關鍵詞】山西民歌;傳承;發(fā)展;地域特色

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

在我們國家豐富的傳統(tǒng)文化中，山西民歌一直是重要的組成部分，其內(nèi)容獨特，反映出了山西地區(qū)人民的生活及勞動狀況，長久以來都在我們國家的民間發(fā)揮著十分重要的精神示范作用。因此，在新的時代背景下，為了讓其山西民歌能夠可持續(xù)發(fā)展，必須要充分分析現(xiàn)有的有利文化資源，深入挖掘山西民歌的內(nèi)涵，尋找適合其發(fā)展的環(huán)境條件，在保護其精髓的同時也要在當代城鎮(zhèn)生活中找的適合山西民歌發(fā)展的表達形式。

一、山西民歌的特點及起源

山西民歌是在山西地區(qū)經(jīng)過一定時間所創(chuàng)作出來的一種民歌文化，其曲調(diào)優(yōu)美、情感豐富，具有非常明顯的地域特征。例如，在經(jīng)典作品《碩鼠》中，充分反映了當事人們的生活及勞動情況，同時也揭露了統(tǒng)治階級對勞動人民的剝削。在明朝時期，山西民歌發(fā)展最為興盛;到了新文化運動時期，社會思潮的出現(xiàn)為山西民歌的發(fā)展帶來了進一步的機會，例如《哭丈夫》《查腳》等作品都是比較典型的。山西民歌在我國傳統(tǒng)文化中是一個很重要的組成部分，隨著時代的不斷發(fā)展和變遷，民歌文化受到了極大的沖擊，隨著老一輩表演藝術家的相繼去世，山西民歌的傳承與發(fā)展受到了極大的影響[1]。

二、山西民歌傳承與發(fā)展的原則

現(xiàn)階段，山西民歌文化的傳承都是以靜態(tài)的展示為主，雖然科普性和教育性十足，但是卻無法讓人們參與其中，缺乏一定的參與性和互動性，在一定程度上阻礙了人們對山西民歌文化的深入了解。隨著山西民歌的進一步發(fā)展，人們對于山西民歌的期望和需求也日益增加。因此，對于山西民歌的傳承與發(fā)展應該遵循以下幾點原則：

（一）突出主題，強調(diào)獨特

對于山西民歌來說，在文化繁榮、快速發(fā)展的今天，競爭加劇的主要原因是各種內(nèi)容同質(zhì)化。由此可見，只有山西民歌具有鮮明的主題，才能夠吸引人們的關注，從而為其留下深刻的印象，強化山西民歌的視聽感受，如果在此過程中能夠配以獨特的定制產(chǎn)品或者定制服務，就能增強山西民歌的吸引力和競爭力。

（二）注重參與，適度挑戰(zhàn)

從目前的情況來看，山西民歌文化傳承與發(fā)展的參與性嚴重不足，而如何增強參與性則是山西民歌發(fā)展的重要內(nèi)容。例如，《九曲黃河》近年來獲得了極大的發(fā)展，正是由于適當改變了其傳統(tǒng)的舞美，讓觀眾更好地感受到了其獨特魅力。由此可見，提高參與性能夠有效地消除人們與山西民歌文化的生疏感，從而能夠讓全國更多的人民了解山西民歌。除此之外，在設計相關山西民歌發(fā)展和傳承方案時，必須把握好“度”。

（三）倡導真實，追求環(huán)保

在提高山西民歌視聽感受的同時，必須要為人民提供真實的體驗，這就要求在對山西民歌文化資源進行創(chuàng)新時，必須創(chuàng)設一個比較真實的歷史氛圍。除此之外，還應該保留山西民歌資源的原生態(tài)，不能夠過度創(chuàng)新，應滿足公益需求和綠色環(huán)保的要求，滿足其生態(tài)環(huán)保意識，打造綠色山西民歌。例如在《黃河兒女情》的表演中就應該將時代感融入到其中，才使得其能夠更好地發(fā)展[2]。

三、山西民歌傳承與發(fā)展的創(chuàng)新思路

（一）構建符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容體系，深化山西民歌模式改革

在黨的十九大報告中，指出必須要繼承我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)經(jīng)歷了長時間的沉淀，最終留下了優(yōu)秀的部分。在不同的地區(qū)會產(chǎn)生不同的優(yōu)秀文化，山西民歌就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是山西地區(qū)人民的生活和樸實思想的體現(xiàn)。隨著時代的不斷發(fā)展，山西民歌也需要不斷進行傳承和創(chuàng)新。對于山西民歌的創(chuàng)新來說，必須要在保證其精華的同時剔除糟粕，從而不斷完善山西民歌的發(fā)展體系，促進山西民歌的不斷傳承，發(fā)揮山西民歌的引導作用，讓人民能夠領略山西民歌的獨特魅力。因此，山西民歌的發(fā)展必須要突出文化的內(nèi)在價值，進而增加對產(chǎn)品文化內(nèi)涵的理解和體驗程度。還應該增加一系列的體驗項目，豐富項目的主題內(nèi)容，讓人們有更多的選擇，從而帶動山西民歌的發(fā)展。隨著山西民歌的不斷發(fā)展，在一些經(jīng)典晚會上唱出了《唱享山西》和說唱劇《解放》，并且已經(jīng)取得了不錯的成績，這種新唱法為山西民歌提供了新的發(fā)展方向[3]。

（二）打造順應時代的物質(zhì)載體，完善山西民歌傳承的保障政策

對于我們國家的山西民歌來說，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一項重要組成部分，蘊含著中華民族的文化內(nèi)容。在經(jīng)濟發(fā)展的道路上，不應該拋棄山西民歌，而是應該將其應用到各個方面。除此之外，還要挖掘和保護宗祠、祖屋等具有文化傳承意義的物化載體。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系中，山西民歌具有非常鮮明的民族特色，蘊含著豐富的文化底蘊。由此可見，我們必須要加強對于山西民歌的傳承，需要結合時代的特征打造順應時代的物質(zhì)載體，繼續(xù)豐富山西民歌的內(nèi)容，這樣才能夠更好地進行創(chuàng)新。例如，可以在教學中融入山西民歌，在教學《走西口》時，可以對這首民歌的創(chuàng)作背景、表演技巧和蘊含內(nèi)容進行講解，才能夠更好地傳承山西民歌[4]。從目前的情況來看，我們國家在進行山西民歌的一系列傳承與發(fā)展工作時仍然使用比較傳統(tǒng)的方法，并沒有能夠跳出“保護”的范圍，這對于山西民歌來說是具有一定局限性的。而如何改變當前的這種現(xiàn)象，就是使山西民歌真正獲得發(fā)展，不僅要在經(jīng)費上給予支持，還要加強對相關人才的培養(yǎng)，制定一些列的相關政策，為傳統(tǒng)山西民歌的“活態(tài)傳承”拓寬空間與渠道[5]。

（三）挖掘富有山西民歌的產(chǎn)業(yè)價值，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

目前，創(chuàng)新創(chuàng)意是提高山西民歌內(nèi)涵的核心競爭力，如果不能夠跟上人們的需求，就會使得人們難以獲得獨特的、長久的體驗感受，從而阻礙了山西民歌的進一步發(fā)展。除此之外，山西民歌的創(chuàng)新創(chuàng)意關鍵就是人才，目前山西民歌中的許多從業(yè)人員學歷較低，也沒有進行后續(xù)的培養(yǎng)，對山西民歌的歷史也并沒有深入的挖掘，僅僅是表面上的理解，嚴重制約了山西民歌的深度發(fā)展。除此之外，為了讓山西民歌可以繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，我們可以發(fā)展山西民歌相關的文化產(chǎn)業(yè)，政府需要加大支持力度，鼓勵人們進行大膽創(chuàng)新，大力發(fā)展相關的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造出一個山西民歌文化體系，使其內(nèi)容更加豐富，彰顯出山西民歌的獨特的文化魅力，以便于更好地傳承和發(fā)展山西民歌。

四、結語

總而言之，在新時期的時代背景下，山西民歌的傳承與發(fā)展能夠為社會的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎，同時山西民歌的傳承工作也面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。因此，山西民歌的發(fā)展必須結合現(xiàn)階段的發(fā)展情況，深入挖掘山西民歌的內(nèi)涵，充分發(fā)揮這些歷史文化資源的特有優(yōu)勢，滿足人們的精神文化需求，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。

參考文獻

[1]李巖峰.論山西民歌的發(fā)展路徑與傳承問題——基于“黃河系列”三部作品的比較分析[J].音樂創(chuàng)作，2018（10）： 142-146.

[2]麻娟.分析山西民歌的傳承及其發(fā)展[J].泛音樂研究，2018（8）：243-245.

[3]李佩玉.論山西民歌及其地域特色[J].北方音樂，2018 （11）：26-27.

[4]時愛華.山西民歌的發(fā)展困境與傳承[J].新鄉(xiāng)學院學報，2018，31（7）：46-48.

[5]王小林.論山西民歌的創(chuàng)新與發(fā)展[J].長治學院學報，2017，29（1）：22-24.

作者簡介：陳娟（1982—），女，山西省太谷縣人，碩士，講師，研究方向：音樂表演。