陳倩倩 張曉東

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210023)

面對當代生態(tài)危機的侵襲以及全球化蔓延趨勢，人類不得不共同應(yīng)對一個前所未有的生態(tài)難題。西方學(xué)術(shù)界理論家對此進行了深刻的思考，整體上形成了人類中心主義和自然中心主義兩種截然相對立的立場和觀點，這兩種觀點相互攻詰而陷入到一個難以說服對方的理論泥潭。馬克思主義基于實踐立場來理解人與自然的根本關(guān)系，就實現(xiàn)了對上述問題認識邏輯困境的革命性超越，最終走出了人類中心主義和自然中心主義各執(zhí)一端的認識誤區(qū)，不僅破解了人類生態(tài)問題的理論認識困境，亦在現(xiàn)實層面指出了一條從根本上解決這一人類難題的實踐道路。

一、實踐：環(huán)境的改變與人的活動互動之紐帶

人類在實踐過程中造成了人與自然關(guān)系的深度惡化，這已成為人類社會面臨的一個根本問題。對這個問題不同的哲學(xué)家給出了不同的回答，人類中心主義價值觀站在西方傳統(tǒng)的人本主義立場上，在看待人與自然的關(guān)系問題時，強調(diào)人是宇宙中的唯一主體，自然是人可以任意控制、奴役的對象物。此種價值觀背后的內(nèi)在邏輯是主客二分的形而上學(xué)思維模式與機械論的自然觀，實際上是將人與自然這兩個本應(yīng)密切相關(guān)的要素割裂開來并加以絕對化。這種思維方式和自然觀在整個西方哲學(xué)思想的演變進程中根深蒂固，從古希臘時期誕生、在中世紀得到發(fā)展，于近代笛卡爾提出“我思故我在”而達到頂峰，直至今天仍以一種隱蔽的方式滲透在當代人的思維之中。愈演愈烈的自然生態(tài)問題促使一些理論家開始對以往的人類中心主義價值觀進行徹底反思，他們試圖通過擴展道德關(guān)懷的范圍來尋找一種更具道德合理性并能夠為人與自然關(guān)系提供合理解釋的新理論。施韋澤的《敬畏生命：五十年來的基本論述》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜的《寂靜的春天》等著作就是這樣一種最早的生態(tài)理論見解的嘗試，而納什的“自然權(quán)利論”、辛格的“動物權(quán)利論”、羅爾斯頓的“自然價值論”、奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”等理論在前人的基礎(chǔ)上對人類中心主義展開猛烈抨擊并嘗試提出更多生態(tài)理論學(xué)說?？傮w而言，這些生態(tài)理論家都是堅持自然中心主義的立場，即以“非人類”作為理解人與自然關(guān)系的中心要義，用以“自然”為中心取代以往那種以“人”為中心的傳統(tǒng)，但這種嘗試無論在理論還是現(xiàn)實上都是注定難以成功的。

實際上，自然中心主義和人類中心主義犯了同樣的邏輯錯誤，只不過是從“人類中心”這一極端走向“自然中心”這一極端，究其緣由就是未能正確理解人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的互動關(guān)系。也就是說，自然中心主義將自然凌駕于人類之上，使自然擁有至高無上的權(quán)利，而完全忽視了人所應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。恩格斯在《自然辯證法》中提到：“相互作用消除了一切絕對的首要性和次要性…如果我們片面地抓住一個觀點，認為比起另一個觀點來它是絕對的觀點，或者，如果我們根據(jù)推理的一時需要而任意地從一個觀點跳到另一個觀點，那我們就會陷入形而上學(xué)思維的片面性；我們抓不住整體的聯(lián)系，就會糾纏在一個接一個的矛盾之中?！?1)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1979年版，第506頁。

事實上，人與自然關(guān)系問題是馬克思主義唯物史觀關(guān)注的一個基本領(lǐng)域。馬克思理解的環(huán)境是人類生存其中并與人的生產(chǎn)、生活發(fā)生密切關(guān)系的周邊自然，這個周邊自然的范圍隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。在馬克思看來，環(huán)境的改變和人的自我改變這兩個方面相輔相成，不可分割。一方面，人通過實踐改變環(huán)境。首先，自然界為人的生存發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)生活資料。例如，人必然要從自然界中獲取維持生命所必須的空氣、食物、水等。其次，人將自然界“作為人的生命活動的材料、對象和工具”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁。，勞動對象中無論是未經(jīng)過人類加工的自然物，如生長莊稼的土地、天然形成的礦藏、原始森林的樹木等，還是已經(jīng)過人類加工的物體，如各種經(jīng)過半加工的生產(chǎn)原料都來自于自然界；而作為勞動資料的“骨骼”和“肌肉”的生產(chǎn)工具更是直接表征著人對自然界的作用。另一方面，人通過實踐改變?nèi)俗陨恚祟愓窃诟淖儹h(huán)境的實踐過程中創(chuàng)造著自己新的生活方式。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，提出了著名的“三大社會形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”(3)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊)，人民出版社1979年版，第104頁。這實際上揭示了人在與自然互動的過程中，隨著人的實踐能力不斷提高，人的主體形態(tài)不斷發(fā)生改變、人的生活方式不斷進化的客觀辯證歷史進程。

無論是人改變環(huán)境還是環(huán)境改變?nèi)?，實踐的過程都不斷創(chuàng)造著新的環(huán)境和人類活動新的方式。通過人的實踐活動使自然和人自身獲得雙重意義上的改進，于是實踐就成為環(huán)境的改變與人的活動互動之紐帶。正因如此，馬克思主義認為：變革人類的社會實踐方式，并使之走向合理化就成了實現(xiàn)人與自然良性互動的唯一正確方式。社會實踐方式合乎人的本性、體現(xiàn)人與自然之間“天人合一”的良性互動并且表現(xiàn)出較高的水平，就會同時促進人的發(fā)展和環(huán)境的改善這兩個方面，既能保證人類社會的健康、和諧，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時又能維護和促進生態(tài)平衡、保持物種多樣性，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與改善。

二、合理化實踐的內(nèi)在生態(tài)道德意蘊：走向自然主義與人道主義的有機統(tǒng)一

生態(tài)道德哲學(xué)就是為了建立起一種人與自然和諧共生的倫理根據(jù)，并依此來確立人與自然關(guān)系的基本道德規(guī)范，從而自覺地約束人類自身的行為。而馬克思主義立足于改造自然和人自身的勞動實踐，向我們提供了一種超越以往任何理論范式的倫理根據(jù)——自然主義與人道主義有機統(tǒng)一的根本原則，從而真正科學(xué)的揭示了人與自然和諧共生的價值意蘊。在馬克思看來，自然主義與人道主義兩者互為實現(xiàn)條件，一方以另一方的實現(xiàn)為基礎(chǔ)和前提。因此，人類在改造自然的合目的性實踐過程中應(yīng)該致力于構(gòu)建體現(xiàn)自然主義與人道主義相統(tǒng)一的自然關(guān)系和社會關(guān)系，努力形成自然——人——社會三者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，只有這樣的生態(tài)道德哲學(xué)才能充分體現(xiàn)對人、自然、社會三者終極關(guān)懷的“善”價值。

“自然主義”是指一種人與自然之間和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，最基本的倫理原則和價值歸宿就是追尋自然主義，實現(xiàn)人與自然之間的有機協(xié)調(diào)。自然主義內(nèi)在包含著人應(yīng)該尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境。早在兩千多年前中國古代的思想家老子就向我們揭示了一個道理：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(4)[魏]王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書局2011年版，第65頁。這句經(jīng)典的話語描繪了一幅人與自然生生相依的和諧景象，從生態(tài)道德哲學(xué)層面體現(xiàn)了人與自然之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，集中展現(xiàn)了中國古代哲人的生態(tài)智慧，成為中國古代“天人合一”觀念的思想源泉。到了近現(xiàn)代社會，這種傳統(tǒng)的人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)被打破，自從人類進入工業(yè)文明以來，伴隨著社會化生產(chǎn)的不斷擴大，人的主體意識越來越膨脹，此時的人類將自己凌駕于自然之上，心安理得的當起了自然的主人，不愿與自然保持平等、和諧關(guān)系。然而，正當人類沾沾自喜并醉心于自己所取得的極大豐富的物質(zhì)成果時，自然已經(jīng)被人類破壞到無以復(fù)加的地步。這種以極度破壞自然來實現(xiàn)人的發(fā)展的方式無異于殺雞取卵、竭澤而漁，違背了自然規(guī)律和“自然主義”原則，注定不能持久。

“人道主義”是指一種人與人之間和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，即實現(xiàn)社會關(guān)系中人與人的和諧相處。在人與人之間的社會關(guān)系領(lǐng)域，最基本的倫理原則和價值歸宿就是人道主義。在人與人之間的社會關(guān)系領(lǐng)域，道德和利益關(guān)系問題歷來是人們道德生活中的基本矛盾，馬克思主義明確回答了道德與利益之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為社會中人與人之間最重要的關(guān)系是利益關(guān)系，只有處理好人與人之間的利益關(guān)系才可能實現(xiàn)人們社會關(guān)系的和諧、統(tǒng)一。歷史的看，原始社會中氏族部落內(nèi)部人與人的關(guān)系是平等、和諧的，因為他們是以血緣為紐帶并有著共同利益訴求的自然集合體。這個自然集合體在與自然和氏族外部其他力量相抗衡過程中實現(xiàn)集體自身的生存，氏族內(nèi)部所有人參與勞動，共同分享勞動所得，這可以稱之為是原始社會集體主義的“人道主義”，但此種人道主義是限定在氏族這個天然形成的利益共同體內(nèi)部的狹隘的人道主義。自人類進入文明社會以來，隨著私有制和階級的產(chǎn)生，不同社會歷史階段中的人們被人為的分為對立的兩大陣營，奴隸制社會奴隸主階級與奴隸階級、封建社會地主階級與農(nóng)民階級、資本主義社會資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。剝削階級為了實現(xiàn)本階級的階級利益，通過掌握國家政權(quán)，制定體現(xiàn)本階級利益的經(jīng)濟、政治、文化制度來統(tǒng)治和奴役被剝削階級，使少數(shù)人對多數(shù)人的剝削、壓迫變成普遍的社會關(guān)系形式，直接破壞了人們社會關(guān)系的和諧。特別是進入資本主義社會以來，資本對勞動者的深度剝削和奴役造成了整個資本主義生產(chǎn)過程中勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動、人與人的類本質(zhì)、人與人之間關(guān)系的全面異化，整個社會關(guān)系與以此為基礎(chǔ)的人際關(guān)系處于激烈的沖突對抗之中。因此，在階級利益尖銳對立的情況下，人與人之間不可能實現(xiàn)平等、和諧的關(guān)系。只有廢除剝削、建立生產(chǎn)資料公有制的社會主義制度，才能從制度上根本保證社會關(guān)系中人與人平等的真正實現(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義的“人道主義”。

“自然主義”與“人道主義”兩者之間有機關(guān)聯(lián)、互為實現(xiàn)條件。一方面，自然主義為人道主義提供物質(zhì)保障，離開自然主義談人道主義，人道主義就會喪失其前提和基礎(chǔ)；另一方面，人道主義是實現(xiàn)自然主義的核心環(huán)節(jié)，人道主義如果無法實現(xiàn)，自然主義也就不可能真正實現(xiàn)。人是自然界長期進化的產(chǎn)物，無論什么時候人都是自然界的一部分。早在一百多年以前，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣闡述了人與自然的關(guān)系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然的一部分?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁。當然，人是大自然“特殊”的一部分，人類社會的人道主義是一種特殊形態(tài)的自然主義，并且是最高意義上的自然主義。首先，人類社會的社會規(guī)律與自然界的規(guī)律本身是有機統(tǒng)一的，自然規(guī)律在人類社會中以特有的方式、遵循特定的條件發(fā)揮作用。第二，人類社會是自然界長期進化的最高階段，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。(6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122頁。人道主義作為人類社會最基本的倫理原則就包含在自然主義之中，是自然主義最高級的實現(xiàn)形式。第三，人的尺度與自然(物)的尺度相統(tǒng)一。人的尺度內(nèi)在的包含自然(物)的尺度，是最高意義上的自然(物)的尺度。馬克思說過：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。。這就是說人的尺度是一種特殊的尺度，特殊表現(xiàn)在它內(nèi)在包容了一切生物性的尺度，同時又比一切生物性的尺度更高級。人類構(gòu)建的文明社會是一種相較于自然界而言更高級的社會，具有更大的包容性。在這個社會中，不僅人、還包括一切自然物都能夠和諧的生存、生活，形成一種“天人合一”、“萬類霜天競自由”的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

三、實現(xiàn)路徑：變革社會實踐方式并走向合理化

馬克思主義認為，當代所有生態(tài)問題都是人類生產(chǎn)生活方式的不合理所造成的，因此，只有轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓嵺`方式并走向合理化才能從根本上解決生態(tài)問題。馬克思主義認為，人類實踐必須重構(gòu)合目的性與合規(guī)律性這二者的有機統(tǒng)一，人的邏輯必須內(nèi)涵萬物的邏輯，我們要在社會生產(chǎn)的實踐過程中走一條既體現(xiàn)合目的性，又體現(xiàn)合規(guī)律性的道路。

(一)發(fā)展先進生產(chǎn)力

在人和自然的關(guān)系上，人類應(yīng)該合乎自然的發(fā)展社會先進生產(chǎn)力。所謂合乎自然就是要求人類必須遵守人與自然的物質(zhì)互換規(guī)律，人類社會發(fā)展必須以人與自然之間合理的物質(zhì)變換為基礎(chǔ)，而物質(zhì)變換原則的底線至少應(yīng)該是把人類的活動調(diào)控在大自然的承受范圍之內(nèi)。人類必須掌握好發(fā)展的“度”，即在確保大自然可恢復(fù)的限度范圍內(nèi)來發(fā)展人類的生產(chǎn)生活。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。發(fā)展經(jīng)濟的最終目標就是為了滿足人的各種需要，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的需要具有多重性的特點，不單單是人的物質(zhì)層面的需求，同時更加追求體現(xiàn)終極關(guān)懷的最高理想的實現(xiàn)，即實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)——人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。(8)中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2016年版，第235頁。而要實現(xiàn)這個目標，首先必須發(fā)展先進生產(chǎn)力。只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，才有可能實現(xiàn)社會中每一個人的需要，包括物質(zhì)生活需要、精神文化需要、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要等。另一方面，發(fā)展先進生產(chǎn)力必須體現(xiàn)“人道主義”原則和“自然主義”原則的統(tǒng)一。先進生產(chǎn)力不再表現(xiàn)為短期內(nèi)生產(chǎn)力“量”的方面的迅速增長，而更加側(cè)重生產(chǎn)力“質(zhì)”的方面的提高以及可持續(xù)發(fā)展。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入新常態(tài)階段，經(jīng)濟新常態(tài)應(yīng)著眼于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對稱、合理，而不是一味強調(diào)發(fā)展總量經(jīng)濟。因此，不能再沿用工業(yè)文明時期那種為了發(fā)展經(jīng)濟，對環(huán)境先破壞再治理、邊破壞邊治理的舊模式，而應(yīng)該取而代之以“人道主義”和“自然主義”相統(tǒng)一的綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，即在經(jīng)濟發(fā)展的同時注意保護資源、改善環(huán)境、控制人口合理增長，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以真正體現(xiàn)人的全面發(fā)展需要。黨的十八大以來，我國社會主義制度下的經(jīng)濟發(fā)展充分體現(xiàn)了“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，其實質(zhì)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證統(tǒng)一的互動過程，實際就是要以人與自然和諧共生作為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的基本動力，真正實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”(9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第393頁。。

(二) 變革生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系

人類的生產(chǎn)實踐是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中實現(xiàn)的。社會主義生產(chǎn)方式是根本性的實踐變革模式，這種變革模式以最無愧于人類本性的方式來改造自然界，同時又是按照人道主義的邏輯構(gòu)建我們的人類社會，是一種把“人道主義”原則與“自然主義”原則統(tǒng)一起來的社會生產(chǎn)方式。只有社會主義生產(chǎn)方式才能從根本上促成人與自然的良性互動，從而解決二者對立的矛盾并使之走向和諧。馬克思指出，在一個生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系得到合理變革的社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！?10)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1979年版，第926-927頁。當下，在我們當代的社會主義建設(shè)中，習(xí)近平總書記強調(diào)構(gòu)建社會主義生態(tài)文明，他指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”(11)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第121-122頁。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，即是以系統(tǒng)和整體的觀點來看待人與自然“生命共同體”的關(guān)系，在發(fā)展目標上既要體現(xiàn)“人道主義”原則，例如以人民為中心、共同富裕等；同時在實踐方式上又要體現(xiàn)“自然主義”原則，即強調(diào)尊重自然規(guī)律、按照自然的本性去改造自然、在人口資源環(huán)境的問題上注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與自然的長期可持續(xù)發(fā)展。

(三) 轉(zhuǎn)變生活方式與消費方式

與資本主義生產(chǎn)方式天然相適應(yīng)的是資產(chǎn)階級享樂主義生活方式，享樂主義生活方式在當代最突出的表現(xiàn)就是消費主義的盛行。這種生活方式與消費方式從長遠來看既對人類沒有益處，同時又對自然造成戕害。在資本邏輯指引下，資產(chǎn)階級為了獲取更大的利潤必然要擴大再生產(chǎn)，為了使更多的商品能夠順利賣掉從而實現(xiàn)資本“驚險的一躍”，資產(chǎn)階級必然會千方百計的通過刺激消費來擴大消費市場，鼓吹“消費等于幸福”這樣一種價值觀，其結(jié)果必然導(dǎo)致人們的消費欲望和潛力被無限開發(fā)，社會中物質(zhì)主義、拜金主義、消費主義盛行，人變成了消費的工具。人類生產(chǎn)活動的目的決不僅僅是為了追求最大利潤或是為了享樂，而是為人類自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)生活條件，并在此基礎(chǔ)上最終指向人類的社會性本質(zhì)的實現(xiàn)，即人的自由全面發(fā)展。那么，什么樣的物質(zhì)生活需求是必須的，什么樣的消費方式才是合理的、符合道德的呢？古希臘先哲亞里士多德早在兩千多年前就探討過這個問題，他提出的“中道”理論要求既不要過度，也不要不及，而要努力做到適度?！肮?jié)儉”作為一項道德規(guī)范，不僅在中國傳統(tǒng)社會有著舉足輕重的地位，并且在當今中國社會依然具有重大的社會意義和現(xiàn)實價值。2019年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中將“勤儉持家”作為公民家庭美德中一項重要的基本道德規(guī)范，以此對全體公民提出了對待生活、對待自身的道德要求。因此，我們應(yīng)該避免驕奢淫逸、享樂主義的生活方式而倡導(dǎo)合理的、綠色的生活方式和消費方式。這種生活方式、消費方式有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境、減少排放，推動社會環(huán)保風(fēng)尚的形成，是一種以保護生態(tài)環(huán)境為前提的符合人類可持續(xù)發(fā)展的生活方式與消費方式。

(四)追求道德進步和精神升華

資本邏輯在當代社會中引起了人類貪欲的無限膨脹，人們對物質(zhì)財富的追求已經(jīng)遠遠超出滿足自身生活需要的范圍，似乎物質(zhì)財富已成為關(guān)照人類幸福的唯一標準。此種邏輯所導(dǎo)致的結(jié)果一方面從實踐上來看，已經(jīng)超出生態(tài)環(huán)境所能承受的最大限度?！对鲩L的極限》譯者序中這樣寫道：“人類在許多方面已經(jīng)超出了地球的承載能力之外，已經(jīng)超越了極限，世界經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)處于不可持續(xù)的狀況?！?12)[美] 德內(nèi)拉·梅多斯等：《增長的極限》，李濤等譯，機械工業(yè)出版社2018年版，第XV頁。長期以來，一味強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展而忽視生態(tài)問題所導(dǎo)致的“生態(tài)赤字”越來越嚴重，長此以往，人類將面臨自我毀滅的境地。另一方面，從人的精神層面來看必然會導(dǎo)致精神的失落與道德的淪喪。面對這樣的事實，人類必須轉(zhuǎn)變價值觀念和思維方式，不能僅以物質(zhì)財富的多少來衡量人的價值大小，而應(yīng)當更加關(guān)注人類精神層面的價值追求。人的需要是多方面的，張岱年先生曾經(jīng)說過“一個重要的問題是，需要也有高下之分，對于需要也有一個評價問題”(13)張岱年：《論價值的層次》，《中國社會科學(xué)》1990年第3期。。人不僅具有維持生命、過好生活的物質(zhì)需要，并且還有追求最高人生意義的精神需要。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(14)楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局2010年版，第254頁。對此，張岱年先生曾經(jīng)打過一個形象的比方，將“生亦我所欲”比作人的物質(zhì)生活需要，將“義亦我所欲”比作人的精神生活需要，張岱年先生認為孟子主張精神生活的價值高于物質(zhì)生活的價值，不僅對中國傳統(tǒng)的精神文明發(fā)展有深遠的影響，同時對當代人的精神追求也有重要的啟發(fā)意義。人類的生存意義不僅僅在于有限生命過程中的物質(zhì)享受，更重要的是追求人類精神終極關(guān)懷的最高理想境界。馬克思主義理論與實踐的出發(fā)點和最終歸宿就是為了實現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報告提出了“人與自然是生命共同體”這一重要論斷，這是中國共產(chǎn)黨在新的實踐過程中對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，馬克思走向“自然主義”與“人道主義”的統(tǒng)一的生態(tài)倫理原則，為當今人類走出生態(tài)困境以及構(gòu)建人與自然“生命共同體”指明了方向并提供了方法論指導(dǎo)。