劉 星

（貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

一、“邊緣化”與“復(fù)振”的彝族文化

四川涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，也是目前彝族傳統(tǒng)文化保存較多的一個(gè)區(qū)域，其民族文化傳承對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的民族文化傳承具有典型意義。然而，即使在這個(gè)最大的彝族聚居區(qū)，其民族文化傳承卻表現(xiàn)出邊緣化狀態(tài)。學(xué)校教育尤能體現(xiàn)這一點(diǎn)，以甘洛縣勝利鄉(xiāng)民族小學(xué)為例：學(xué)校課程設(shè)置完全與四川漢區(qū)學(xué)校一樣，都是采用四川省的通用教材，沒(méi)有關(guān)于彝族文化的地方教材或校本課本；教學(xué)安排與課時(shí)設(shè)計(jì)中完全依照通用教學(xué)大綱規(guī)定，沒(méi)有關(guān)于彝族文化教育的安排。甘洛縣全縣彝語(yǔ)受教學(xué)生約5470名，雙語(yǔ)專職教師僅有21名；全縣共有8所學(xué)校開展彝語(yǔ)教學(xué)，7所學(xué)校為二類雙語(yǔ)教育模式，1 所學(xué)校為一類、二類雙語(yǔ)教育模式并存，其中一模班每周開設(shè)5節(jié)彝語(yǔ)課，其他二模班每周開設(shè)1—2 節(jié)彝語(yǔ)課，大多數(shù)只安排1節(jié)，而二模班的彝語(yǔ)課因?yàn)槿鄙僖驼Z(yǔ)教師，很多時(shí)候流于形式[1]。

年青一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化缺乏必要的了解，說(shuō)彝語(yǔ)、懂彝文的人越來(lái)越少，對(duì)彝族的歷史、傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣所知甚少，一些諸如“克智”“畢摩”的獨(dú)特文化傳統(tǒng)出現(xiàn)后繼乏人的局面。

畢摩是彝族社會(huì)傳統(tǒng)宗教從事者，通曉彝文，是彝文經(jīng)典的主要記錄者和傳承者，熟知本民族的歷史、神話、文學(xué)，甚至醫(yī)藥、天文、地理等，集各類傳統(tǒng)文化知識(shí)于一身，是彝人社會(huì)生活中不可缺少的角色，本族人形容“凡是有彝族的地方就有畢摩”。然而近年來(lái)涼山畢摩出現(xiàn)數(shù)量急劇下降和傳承堪憂的嚴(yán)峻狀況。美姑縣的畢摩文化在整個(gè)涼山保存得最好，畢摩數(shù)量也最多，1993年有畢摩7930人，2002年時(shí)降至6441人，到2010年時(shí)只剩下2913人。在這2913人當(dāng)中，其中2348名只能做小型儀式，占總數(shù)的87%；能夠做中型儀式的有478名，占16%；僅有93名具備做大型儀式的能力，占3%。在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，極少有年輕人愿意學(xué)習(xí)耗時(shí)費(fèi)力的畢摩技藝。千百年來(lái)代代相傳的畢摩文化面臨失傳的危險(xiǎn)。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是：改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“松綁”，一些傳統(tǒng)文化事項(xiàng)又得到了強(qiáng)烈體現(xiàn)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“復(fù)振”現(xiàn)象。文化“復(fù)振”，指在本群體文化遭受外來(lái)文化的沖擊或在傳統(tǒng)社會(huì)體系瓦解時(shí)，為應(yīng)對(duì)這種外界的威脅，人們通過(guò)保留或夸張?jiān)佻F(xiàn)某些儀式和象征，使一些曾經(jīng)中斷的或原有的文化事項(xiàng)重新恢復(fù)或得到加強(qiáng)展現(xiàn)的現(xiàn)象[2]。如涼山彝區(qū)家家戶戶按時(shí)節(jié)舉行的畢摩消災(zāi)祛禍儀式，越來(lái)越高成為人們不能承受的“身價(jià)錢”（訂婚時(shí)男方應(yīng)給與女方的一筆錢，類似于漢人的聘禮），鋪張的大型“尼木措畢”（送祖靈）儀式等。

“邊緣化”的傳統(tǒng)文化處境和“復(fù)振”的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，均指向民族文化傳承問(wèn)題。

二、適應(yīng)與創(chuàng)造：彝族文化傳承路徑

1937年3月1日，嶺光電在其轄區(qū)（今甘洛縣勝利鄉(xiāng)斯補(bǔ)村）創(chuàng)辦“私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)校”，在辦學(xué)過(guò)程中，一方面，堅(jiān)定不移推行對(duì)彝人而言完全陌生的漢文化：開設(shè)國(guó)家通行課程，聘請(qǐng)漢區(qū)優(yōu)秀教師，采用現(xiàn)代教學(xué)方法，使用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和儀器，想方設(shè)法送學(xué)生到外地進(jìn)一步深造。另一方面，非常重視對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的傳承：聘請(qǐng)彝文教師，開設(shè)彝文課，課堂上靈活運(yùn)用彝、漢雙語(yǔ)教學(xué)，自編彝文教材，給學(xué)生講授彝族傳說(shuō)、歷史，搜集整理彝族文化資源，創(chuàng)作彝語(yǔ)歌曲，編排彝族舞蹈，創(chuàng)作彝族題材話劇等等。學(xué)校從創(chuàng)辦到1952年由人民政府接收為止，共培養(yǎng)了200 多名學(xué)生，成為新中國(guó)急需的人才，在涼山的解放、民主改革和建設(shè)中發(fā)揮了重要作用[3]。

在涼山從奴隸等級(jí)社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)轉(zhuǎn)型期，除急需具有領(lǐng)頭羊作用的干部外，也急需成千上萬(wàn)的有一定文化基礎(chǔ)的人才，但因?yàn)闆錾教厥獾牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境，解放前涼山只有極少數(shù)人受過(guò)學(xué)校教育或私塾教育，基層人才非常欠缺。怎么樣迅速培養(yǎng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)急需的人才呢？這時(shí)，嶺光電編撰的“彝族諺語(yǔ)”解了燃眉之急：大批人通過(guò)嶺光電編的彝語(yǔ)掃盲課本《嶺光電諺語(yǔ)》，迅速學(xué)會(huì)彝文之后，掌握記賬、記錄等技能，成為社會(huì)急需的基層干部。

實(shí)踐證明了嶺光電土司教育策略的成功，他本人形容此種策略為“把藥丸糅進(jìn)苦蕎粑”的辦法：堅(jiān)持彝族文化的教育，吸收借鑒漢文化的先進(jìn)成分，就好比把能治病的、彝人排斥的藥丸糅進(jìn)他們愛(ài)吃的苦蕎粑，彝人容易接受，也治好了病?，F(xiàn)在彝區(qū)面臨的社會(huì)人文環(huán)境與民國(guó)時(shí)期相比發(fā)生了很大變化，但其教育策略仍有借鑒意義。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流文化，提高年輕一代適應(yīng)和進(jìn)入主流社會(huì)的能力是大勢(shì)所趨；發(fā)揮彝族文化優(yōu)勢(shì)，激發(fā)其創(chuàng)造力，是傳承本民族傳統(tǒng)文化源源不斷的動(dòng)力。

（一）積極吸取國(guó)家主流文化先進(jìn)成分，提高社會(huì)適應(yīng)能力

實(shí)際上，即使在推崇自由主義的西方國(guó)家，維護(hù)社會(huì)共同的文化體系被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是必要的。美國(guó)哈佛大學(xué)塞繆爾·亨廷頓指出：多元化的世界的不可避免，但“維護(hù)美國(guó)和西方需要重建西方認(rèn)同”[4]，也就是說(shuō)需要維護(hù)一套共同的文化價(jià)值；英國(guó)的約翰·雷克斯在《種族與種類》中指出：實(shí)施某種多元文化主義是可能的，其可能性基于在社會(huì)共同體中建立一套能為社會(huì)共同體成員接受和共享的公民文化，這種公民文化“包括—切個(gè)體機(jī)會(huì)均等的權(quán)利，就如包括其他法律和政治權(quán)利—樣?！盵5]在我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家里，共同的文化體系通常指以漢文化為主體的國(guó)家主流文化。

因此，即使當(dāng)年面臨重重困難，在推行漢文化這一點(diǎn)上，嶺光電先生是毫不遲疑的。學(xué)生從斯補(bǔ)校畢業(yè)后，他又千方百計(jì)把他們送往越嶲、漢源、西昌、雅安、成都、重慶、貴州等外地學(xué)習(xí)，這對(duì)他們社會(huì)適應(yīng)能力的提高，起了很大作用。解放后嶺光電仍然堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)：“彝族向主體民族學(xué)習(xí)靠攏，是毫無(wú)疑問(wèn)的，而且學(xué)習(xí)得好，才有飛躍發(fā)展的希望?！盵6](P49)在漢文化相當(dāng)普及的當(dāng)今時(shí)代，學(xué)習(xí)國(guó)家主流文化，提高年輕一代適應(yīng)主體文化的能力，已經(jīng)成了很多人的自覺(jué)選擇。

新學(xué)期開學(xué)，普格縣特補(bǔ)鄉(xiāng)某校長(zhǎng)就感受到了壓力：學(xué)生人數(shù)越來(lái)越多，使得教室、住宿、師資都很緊張，他認(rèn)為2005年是一個(gè)明顯的分水嶺，在2005年以前各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校都有“保學(xué)控輟學(xué)”的任務(wù)，那時(shí)候干部和教師為了讓孩子上學(xué)，要挨家挨戶地去動(dòng)員。而在2005年以后，主動(dòng)送孩子到學(xué)校接受義務(wù)教育的家長(zhǎng)占了大部分[7]。而近幾年學(xué)生人數(shù)持續(xù)不斷增長(zhǎng)，在涼山州的學(xué)校是一種常態(tài)。

筆者2013年和2016年先后到?jīng)錾礁事蹇h勝利鄉(xiāng)民族小學(xué)做調(diào)查時(shí)，校長(zhǎng)和教導(dǎo)主任都跟我談到該校學(xué)生入學(xué)積極的事情，其中一個(gè)重要原因是：家長(zhǎng)的思想觀念好，受嶺光電辦學(xué)的影響，他們向來(lái)認(rèn)為讀書才能有出息。不一定要個(gè)個(gè)上大學(xué)，當(dāng)干部，但是讀了書，到外面打工適應(yīng)起來(lái)就快，找的事情工資都要高。

為了解決以上問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際及教學(xué)條件，學(xué)院不斷調(diào)整實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)方案和教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。加強(qiáng)專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中把專業(yè)新技術(shù)引入到相關(guān)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)中。深入實(shí)踐教學(xué)研究，不斷完善實(shí)訓(xùn)課程體系設(shè)置，既要注重專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室和專業(yè)核心課程實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，又要注重專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)課程的綜合性和實(shí)踐性，最大可能地實(shí)現(xiàn)學(xué)生與社會(huì)“無(wú)縫銜接”，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力。

（二）發(fā)揮彝族文化優(yōu)勢(shì)，激發(fā)創(chuàng)造力

一方面，彝族文化的傳承面臨斷裂的危險(xiǎn)，表明傳統(tǒng)文化正逐漸淡出人們的生活。然而另一方面，某些傳統(tǒng)文化事項(xiàng)以“復(fù)振”的姿態(tài)在民間大行其道，其實(shí)恰恰說(shuō)明了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的渴望。

來(lái)自涼山州民族干部學(xué)校、2016年擔(dān)任駐涼山州昭覺(jué)縣甘多洛古鄉(xiāng)果阿丁村第一書記的某干部親身感受到彝語(yǔ)、彝文對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏闹匾裕骸爱?dāng)我第一天來(lái)鄉(xiāng)報(bào)道，參加鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府組織召開的有鄉(xiāng)干部和全鄉(xiāng)四個(gè)村村干部參加的‘禁毒防艾工作推進(jìn)會(huì)’，主持人以及在會(huì)上發(fā)言的同志基本上用彝語(yǔ)講；當(dāng)我走進(jìn)鄉(xiāng)中心校，學(xué)生都是彝族娃娃，看見(jiàn)上課的老師都用彝漢雙語(yǔ)講課；當(dāng)我來(lái)到村里，真正走村串戶和村民們互動(dòng)過(guò)程中全用彝語(yǔ)說(shuō)話；當(dāng)我寫完‘村規(guī)民約’，要村民討論時(shí)，村書記要我必須寫成彝文才能組織村民進(jìn)行討論。我再一次深深感到彝語(yǔ)母語(yǔ)、彝漢雙語(yǔ)的重要性。我們?cè)讲恢匾曇驼Z(yǔ)文，科學(xué)有效的彝漢雙語(yǔ)教育就越?jīng)]法推進(jìn)。貫徹黨的民族政策、富民強(qiáng)國(guó)政策就越?jīng)]法全面地、有效地宣傳貫徹到全體彝民族心里去，科技興農(nóng)和提高全民文化知識(shí)必須靠雙語(yǔ)教授給我們的民族；發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和脫貧致富等也要用彝漢雙語(yǔ)來(lái)進(jìn)行”。

涼山州某縣司法局局長(zhǎng)從工作實(shí)踐中觀察到：“在德古（彝族社會(huì)中熟知本民族習(xí)慣法、長(zhǎng)于辭令、善于調(diào)解糾紛的人）活躍的縣，法院每年辦的案子比起那些德古很少發(fā)揮作用的縣，起碼要少一半。那些德古多的縣，很多民間的糾紛經(jīng)過(guò)他們的調(diào)解就行了，老百姓認(rèn)賬得很。他們對(duì)社會(huì)和諧還是很有作用的?！蔽髂厦褡宕髮W(xué)蔡華教授認(rèn)為：畢摩宗教“對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維系傳統(tǒng)道德價(jià)值、幫助社區(qū)禁毒、構(gòu)建新的社會(huì)倫理道德表現(xiàn)出了積極的一面，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期公共領(lǐng)域構(gòu)建的可以動(dòng)員的社會(huì)資源?！盵8]

習(xí)近平主席在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式的講話中指出：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵9]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族世代相傳的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，包括一定區(qū)域內(nèi)人們共同接受和熟悉的生活模式、經(jīng)濟(jì)模式、家庭結(jié)構(gòu)、宗教信仰、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等等。一種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)本民族來(lái)說(shuō)，提供了個(gè)體成長(zhǎng)所需要的文化滋養(yǎng)，是人們的精神家園，是本民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是本民族前進(jìn)的動(dòng)力源泉；對(duì)于國(guó)家共同文化、甚至整個(gè)人類社會(huì)而言，是文化多樣性的存在，為整個(gè)人類社會(huì)的文化提供新鮮血液，促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步。民族文化的存在，就像自然界的多樣性生物對(duì)于維持生態(tài)平衡必不可少一樣，對(duì)于人類社會(huì)文化也是必不可少的。[10](P47)因此，社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展并不是現(xiàn)代化對(duì)民族文化的消解，而是應(yīng)當(dāng)包括民族文化的發(fā)展。

對(duì)于在現(xiàn)代化過(guò)程中如何發(fā)展民族文化，有學(xué)者提出應(yīng)該在肯定民族傳統(tǒng)文化的大前提下實(shí)現(xiàn)，“應(yīng)該選擇那些有利的、經(jīng)過(guò)改造可以利用的傳統(tǒng)文化；拋棄那些過(guò)時(shí)的、對(duì)今天不利甚至有害的傳統(tǒng)文化”[11](P562)。發(fā)展民族文化，并不是排斥其他文化或自我封閉，“而是在與不同文化的接觸過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族文化的革新與整合，達(dá)到促進(jìn)自身文化發(fā)展的目的”[10](P48)。由此看來(lái)，在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，保持民族文化根基，吸取國(guó)家主流文化先進(jìn)成分，激發(fā)民族文化創(chuàng)造力，促進(jìn)民族的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展是現(xiàn)代化語(yǔ)境下民族文化傳承的可行之路。

《奢香夫人》“是中國(guó)第一部以彝族歷史文化為題材的長(zhǎng)篇電視劇”[12]，2011年11月在央視一套黃金檔熱播。講述600年前發(fā)生在貴州黔西北的彝族首領(lǐng)奢香夫人的傳奇人生，全景式展現(xiàn)了元末明初時(shí)期貴州彝族的政治、社會(huì)、歷史變遷。開播后好評(píng)如潮，收視率一路飆升，受到全國(guó)觀眾的喜愛(ài)?！渡菹惴蛉恕吩谌宋锼茉?、音樂(lè)配置及場(chǎng)景布置突出了彝族傳統(tǒng)文化，是主旋律與民族文化結(jié)合得一個(gè)影視精品。

云南白藥1902年由彝族名醫(yī)曲煥章集中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與民族醫(yī)藥之精髓創(chuàng)制而成，享有“藥冠南滇”“傷科圣藥”的盛譽(yù)。后成為首批國(guó)家創(chuàng)新型企業(yè)——云南白藥集團(tuán)股份有限公司，1993年作為云南首家上市公司在深交所上市，2010年開始實(shí)施“新白藥、大健康”產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，從中成藥企業(yè)逐步發(fā)展成為我國(guó)大健康產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)之一。到2018年，入選福布斯全球企業(yè)2000強(qiáng)，亞洲最佳上市公司50強(qiáng)。連續(xù)25年向股東和投資者回報(bào)紅利，累計(jì)實(shí)現(xiàn)利稅385.39億元，被評(píng)為第11屆中國(guó)價(jià)值評(píng)選主板上市公司價(jià)值百?gòu)?qiáng)前10強(qiáng)。

沙馬拉毅，四川彝族人，西南民族大學(xué)教授。其突出貢獻(xiàn)在于發(fā)明計(jì)算機(jī)彝文“沙馬拉毅輸入法”，集編碼設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)于一身，并主持制定了彝文信息處理的三項(xiàng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和一項(xiàng)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),獲得國(guó)家專利一項(xiàng)。其發(fā)明和創(chuàng)造把古老的民族文化與現(xiàn)代的信息處理結(jié)合起來(lái)，讓民族文字插上了現(xiàn)代翅膀，走向世界；對(duì)我國(guó)彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起到了推動(dòng)作用，推進(jìn)了彝族社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化信息時(shí)代的進(jìn)程[13]。

事實(shí)證明，立足民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代主流文化的先進(jìn)成分，整合后的民族文化能夠迸發(fā)出蓬勃的生命力和巨大的創(chuàng)造力，不僅能為處于這些文化傳統(tǒng)中的人們所認(rèn)同和接受，而且完全具備與現(xiàn)代社會(huì)相契合的普適性。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育傳承民族文化的功能

文化傳承就其本質(zhì)而言，不僅是一個(gè)文化過(guò)程，更是一個(gè)教育過(guò)程，教育是人類社會(huì)文化的傳承方式[11](P5)。少數(shù)民族教育的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一方面是現(xiàn)代主流文化的教育，另一方面“繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。”[11](P9)“民族教育是傳承民族文化的途徑,民族文化是民族教育的內(nèi)容。”[14]彝族傳統(tǒng)文化傳承在現(xiàn)在的學(xué)校教育中居于邊緣位置、甚至被排除在學(xué)校教育之外。但實(shí)際上，就是在傳統(tǒng)社會(huì)中主要依靠非正規(guī)教育——家庭教育和社會(huì)教育完成的傳統(tǒng)文化傳承，在現(xiàn)在的家庭教育和社會(huì)教育中，即兒童的生活世界中，傳統(tǒng)文化的傳承也逐漸走向式微?，F(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)造成沖擊，大量的年輕人走出家門打工糊口，不像以前那樣世世代代囿于一個(gè)生活圈子，少有機(jī)會(huì)流動(dòng)。他們遠(yuǎn)離家庭，遠(yuǎn)離原來(lái)的社區(qū)，沒(méi)有條件向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有條件向下一代灌輸傳統(tǒng)文化。原來(lái)對(duì)個(gè)人極為重要的群體組織——“家支”，在現(xiàn)代化的沖擊和現(xiàn)代政權(quán)模式下，可發(fā)揮的作用大幅度縮小，伴隨家支興起的家支文化也逐漸走向弱化。因而，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，民族文化傳承與個(gè)人的生活世界表現(xiàn)出疏離的狀態(tài)。

針對(duì)此種現(xiàn)狀，有學(xué)者指出：增加或加大學(xué)校教育中民族傳統(tǒng)文化的教育[15]。結(jié)合實(shí)地調(diào)查，筆者認(rèn)為，從目前來(lái)看，進(jìn)行民族文化傳承的教育，從學(xué)校教育入手是較好的途徑。

1.政府的政策支持提供了可行性。隨著國(guó)家對(duì)民族地區(qū)教育支持力度的增大，上學(xué)負(fù)擔(dān)大大減輕，絕大多數(shù)家長(zhǎng)都愿意送子女到學(xué)校上學(xué)，學(xué)校成了青少年、兒童最集中的場(chǎng)所；學(xué)校的辦學(xué)條件越來(lái)越好，寄宿制的覆蓋率已在逐步擴(kuò)大，學(xué)生在校的時(shí)間長(zhǎng)。這樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，既有空間上的保證，也有時(shí)間上的保證，有利于對(duì)年輕一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承教育。

以涼山州為例，2014年，中央、省、州三級(jí)政府共投入12億元教育資金用于改善其辦學(xué)條件，與2013年的7.6億元相比，僅僅一年就增長(zhǎng)了57.89%，增加投入4.4億元。到2015年，有10.44萬(wàn)名學(xué)生享受高海拔地區(qū)義務(wù)教育階段學(xué)生取暖補(bǔ)助，24 萬(wàn)名學(xué)生享受寄宿制生活補(bǔ)助；72萬(wàn)名義務(wù)教育學(xué)生免費(fèi)吃上“營(yíng)養(yǎng)餐”，享受“三免”政策待遇（免作業(yè)本費(fèi)、免雜費(fèi)和免費(fèi)教科書）[7]。

近幾年甘洛縣勝利鄉(xiāng)民族小學(xué)的變化非常大，2013年筆者去做調(diào)查時(shí)，學(xué)校里僅有一棟新樓，免費(fèi)午餐只針對(duì)離校遠(yuǎn)的部分學(xué)生。到2016年1月，整個(gè)校舍煥然一新，兩棟嶄新的教學(xué)樓，一大一小兩個(gè)新食堂，從無(wú)到有的學(xué)生宿舍和浴室，全部學(xué)生享受免費(fèi)午餐，“三通兩平臺(tái)”正在建設(shè)中，即將投入使用。

2.具體辦法。增加彝語(yǔ)課程，發(fā)掘民族文化資源、增加民族文化教育內(nèi)容、開發(fā)地方課程與校本課程、充分利用“三通兩平臺(tái)”等現(xiàn)代化手段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，校園文化中增加民族傳統(tǒng)文化成分，開展有關(guān)民族文化的課外活動(dòng)。

民勝小學(xué)是西昌市邊遠(yuǎn)山區(qū)的一所民族學(xué)校，全校有1500多名學(xué)生，包括彝、漢、藏三種民族，其中彝族學(xué)生占99%，有800名住校生。近三年來(lái)，該校將彝族經(jīng)典《瑪木特依》整理成適合中小學(xué)生的《〈瑪木特依〉語(yǔ)錄兒童誦讀》《彝學(xué)古文獻(xiàn)瑪木特依素質(zhì)教育導(dǎo)讀新編》進(jìn)入課堂教學(xué)。并通過(guò)誦讀比賽、結(jié)合《三字經(jīng)》編排、紅領(lǐng)巾廣播站定期播出等方式促進(jìn)對(duì)《瑪木特依》的學(xué)習(xí)。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)民族經(jīng)典，對(duì)學(xué)生的和諧思想、和諧行為養(yǎng)成有潛移默化的作用，在傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的同時(shí)提高了學(xué)生自身修養(yǎng)，也受到了周圍普通百姓的喜愛(ài)[16]。

3.關(guān)鍵在于政策引導(dǎo)和思想觀念的轉(zhuǎn)變。無(wú)論在民族的發(fā)展還是在社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，民族文化都有其獨(dú)特的重要作用，現(xiàn)實(shí)中群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也是實(shí)實(shí)在在的，實(shí)踐證明通過(guò)學(xué)校傳承民族傳統(tǒng)文化是可行的途徑。然而，如果不轉(zhuǎn)變思想觀念，缺少相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，那么通過(guò)學(xué)校進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的設(shè)想就無(wú)異于是“空中樓閣”“水中撈月”。

很多家長(zhǎng)送孩子讀書的目的就是“上大學(xué)，當(dāng)國(guó)家干部”“有個(gè)穩(wěn)定的工作”，學(xué)校教育圍繞“高考”這根指揮棒轉(zhuǎn)，教學(xué)只注重應(yīng)試教育內(nèi)容，認(rèn)為民族文化對(duì)高考沒(méi)用，不用學(xué)。然而能上大學(xué)畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人只是完成義務(wù)階段的教育，涼山未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展依靠的主要力量還是這“大多數(shù)”。并且，就是對(duì)能上大學(xué)的少部分人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)民族文化并不會(huì)增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，對(duì)學(xué)習(xí)還有促進(jìn)作用，西昌民勝小學(xué)的案例就是很好的證明?；诨鶎拥墓ぷ鲗?shí)踐，涼山州民族干部學(xué)校的某教師甚至發(fā)出“一個(gè)民族的語(yǔ)言文字能走多遠(yuǎn)，這個(gè)民族就能走多遠(yuǎn)”的強(qiáng)烈呼聲。以成功辦學(xué)而聲名遠(yuǎn)播的嶺光電先生指出：“為少而忘多忘眾，能使一個(gè)民族進(jìn)步發(fā)展嗎？不能的。用民族語(yǔ)文施教，奠定知識(shí)基礎(chǔ)，就容易在基礎(chǔ)上提高，就能學(xué)習(xí)接受他族語(yǔ)文和新的知識(shí)和技術(shù)?！盵6](P535)解放初期的涼山利用彝文掃盲課本培養(yǎng)大量基層干部就是一個(gè)典型案例。所以在制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)考慮民族文化教育的內(nèi)容，通過(guò)鼓勵(lì)、考核、評(píng)比等方式調(diào)動(dòng)學(xué)校進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的積極性；在公務(wù)員招考時(shí)把通曉少數(shù)民族語(yǔ)言列為優(yōu)先條件等引導(dǎo)措施。近兩年涼山彝族自治州人民政府開始重視這個(gè)問(wèn)題，在2018年1月26 日發(fā)布的第4號(hào)文件中明確提出：“10個(gè)彝族聚居縣和木里藏族自治縣在鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考錄、事業(yè)單位公開招聘時(shí)，必須加試彝、藏語(yǔ)文。”并制定獎(jiǎng)勵(lì)措施鼓勵(lì)學(xué)校和各級(jí)相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)民族語(yǔ)文的教育。這些都極大地激發(fā)了年輕人學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文和民族傳統(tǒng)文化的積極性，促進(jìn)了民族文化的傳承。

三、余論

20世紀(jì)后半期英美等西方國(guó)家興起“多元文化教育”理論一度被認(rèn)為是解決當(dāng)今世界少數(shù)民族文化傳承的良方。該理論以文化多元主義和文化相對(duì)主義為基礎(chǔ)：人類社會(huì)中存在文化的多樣性與差異性，各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，每種文化都有其存在的價(jià)值，衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其代表人物美國(guó)的班克斯教授（James A.Banks）的核心觀點(diǎn)為：多元文化教育的目的是讓那些來(lái)自不同種族、民族、性別與階層的學(xué)生能夠在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利。其理論假設(shè)為如果讓這些學(xué)生僅屬于和保持本群體的文化和性別特征，不如讓他們?cè)诮逃I(lǐng)域能夠獲得更多選擇權(quán)，從而幫助他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中獲得成功[17]。多元文化教育理論在其發(fā)展中取得了巨大的成就，但也遭到來(lái)自各方面的批評(píng)，其中一些反對(duì)意見(jiàn)集中于以下幾點(diǎn)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化差異而忽視了對(duì)人類共同優(yōu)秀文化的認(rèn)同；忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)入主流社會(huì)所需要的基本知識(shí)與基本能力的培養(yǎng)，容易導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)；由于片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識(shí)，從而阻止了他們本身融入主流社會(huì)[1](P46-P47)。場(chǎng)域不同，時(shí)空不同，直接移植西方的多元文化教育理論未必就能解決中國(guó)少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題。

民族文化是文化多樣性的一種存在，民族文化的傳承對(duì)本民族的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展必不可少。在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中，設(shè)法克服現(xiàn)代化對(duì)民族文化的消解，探求民族文化傳承的可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在民族文化和時(shí)代主流文化的碰撞交融中，保持本民族文化根基，積極汲取時(shí)代主流文化的養(yǎng)分，提高群體成員的適應(yīng)力，激發(fā)本民族文化的創(chuàng)造力，塑造本民族文化的新形貌，是民族文化傳承的可持續(xù)道路。在民族文化傳承邊緣化的今天，應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，大力加強(qiáng)民族文化傳承，尤其是通過(guò)學(xué)校教育的途徑來(lái)進(jìn)行。