王 鑫

（內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000）

蒙古族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，生活區(qū)域主要分布在東亞中部，是一個(gè)傳統(tǒng)的游牧民族。蒙古族作為一個(gè)在文化藝術(shù)上發(fā)展相對(duì)完善的民族，由于獨(dú)特的生活環(huán)境和生活方式使得蒙古族形成了璀璨而又獨(dú)特的藝術(shù)文化。其中蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣是一種凝聚了蒙古族文化藝術(shù)精髓的一種表達(dá)方式，成為中國(guó)北方游牧文化的瑰寶，為后人留下了珍貴的藝術(shù)文化資料。本文將從美學(xué)角度來探討蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的意義，希望加深人們對(duì)于蒙古族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，充分發(fā)揮其文化藝術(shù)的魅力。

一、蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的起源和分類

（一）蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的起源和發(fā)展

1.蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的起源

一個(gè)民族藝術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)都離不開自身民族的發(fā)展，這兩者是相互依存共同進(jìn)步的關(guān)系。對(duì)于蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的理解和分析一定要結(jié)合這個(gè)民族的歷史進(jìn)行分析才能取得更好的研究結(jié)果。有研究發(fā)現(xiàn)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣在原始社會(huì)初期就開始出現(xiàn)了，原始時(shí)代蒙古族先民對(duì)自然的認(rèn)知較少，再加上環(huán)境的惡劣、生產(chǎn)力低下，使得這個(gè)時(shí)代的人類對(duì)自然的崇敬和想象催生了最早的宗教藝術(shù)。在遠(yuǎn)古時(shí)代的人類將自己對(duì)于自然、自我、靈魂等想象凝聚為一個(gè)個(gè)的圖案，雕刻在山洞的石壁上，形成了蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的最初形式。

2.蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展

蒙古族是一個(gè)游牧民族，其居住地點(diǎn)一直都不確定，不斷地在各個(gè)草場(chǎng)之間進(jìn)行遷移，使其形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化生活。因此很多的造型就在這個(gè)過程中產(chǎn)生，從遠(yuǎn)古時(shí)代的胡亂刻畫演變成為一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的圖案造型并且具有豐富的文化內(nèi)涵。慢慢地從單一的線條和圖案轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟畏置?、形狀多變、組合多樣的現(xiàn)代蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣。在遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫中是對(duì)于狩獵和自然的認(rèn)知，進(jìn)入陶器時(shí)代，繪畫的技術(shù)得到了提升，開始在陶器上進(jìn)行較為精細(xì)的繪畫，紋樣慢慢地開始出現(xiàn)。青銅器時(shí)代，蒙古族的文明進(jìn)程也到了新的階段，其用于器皿的裝飾開始變得復(fù)雜，并且兼具著優(yōu)美、精致的特點(diǎn)，風(fēng)格上表現(xiàn)出了自然的真摯、豪放。隨著時(shí)代進(jìn)程的發(fā)展蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣慢慢地形成了具有了民族獨(dú)特性的藝術(shù)，成為現(xiàn)代文明重要組成部分。

（二）蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的分類

1.寫實(shí)型圖案造型

寫實(shí)型圖案在最早的時(shí)期主要是用于氏族的區(qū)分和凝聚，在氏族時(shí)代圖騰崇拜是最具有代表性的一種文化，而這種文化則在寫實(shí)型圖案造型中體現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)期的蒙古族是以一個(gè)個(gè)的氏族單獨(dú)聚集在一起生活，作為部族首領(lǐng)會(huì)想象如何實(shí)現(xiàn)部族認(rèn)同感，因此圖騰應(yīng)運(yùn)而生。圖騰在最開始的含義就是整個(gè)部落的人都是由圖騰所代表的事物變化而來，這樣不同的圖騰就將各個(gè)部落相互區(qū)別開來。而圖騰的造型一般都是先民所看見過的事物，或通過一些現(xiàn)實(shí)的事物所想象出的。寫實(shí)型的造型主要有動(dòng)物圖案造型、植物圖案造型和自然景物造型。

圖1 蒙古族民間最常見的哈木爾圖案

在動(dòng)物造型中“哈木爾”和“額布爾”是蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的動(dòng)物圖案。在夏家店的遺址中發(fā)現(xiàn)了4000年前的彩陶上就有“哈木爾”的造型，在現(xiàn)代的很多蒙古族的器物、衣物、飾品中都能看見“哈木爾”的蹤影。哈木爾有鼻子的含義，“哈木爾”代表的就是蒙古族特有的鼻紋。關(guān)于鼻紋在蒙古族的民間中有一個(gè)傳說：鼻紋是一只牛在一個(gè)富人的蒙古包上印下的紋路，富人看了之后覺得十分滿意，從此就產(chǎn)生了鼻紋。在不斷的演化中鼻紋慢慢有了牧業(yè)豐收、五畜興旺的含義，成為蒙古族人追求幸福生活的象征。

由于蒙古族世代生活在草原上，所以“草”就成了蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中最為常見的植物造型。其中卷草紋是在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中運(yùn)用較為廣泛的植物類紋樣圖案造型，卷草紋是將花草的圖案進(jìn)行幾何造型而形成，是一個(gè)豐滿美麗的紋樣。在蒙古族的崇拜中除了動(dòng)物崇拜還有植物崇拜，這就使得在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中有很多的植物類紋樣，表達(dá)了對(duì)于植物強(qiáng)大的生命力的崇拜，也希望自己能夠像花草一樣在這個(gè)惡劣的環(huán)境中生活下去。在蒙古族中，由于卷草紋具有純粹、簡(jiǎn)明、美觀的特點(diǎn)，人們對(duì)于卷草紋十分喜愛，并且卷草紋可以和很多其他的蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行配合，如萬字紋、壽字紋、哈木爾紋等可以形成一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、生動(dòng)、美麗的龍紋、蝴蝶紋等，充分體現(xiàn)出了卷草紋的兼容性和美感。世界各地都有對(duì)于卷草紋的描繪和使用，在中原地區(qū)主要是以花為主體，草為輔助進(jìn)行紋飾創(chuàng)造。在西方，卷草紋的主體為草或者藤蔓，而蒙古族的卷草紋卻與這兩處地方的紋飾都不相同，而是注重以犄角對(duì)稱的紋樣、相似的卷曲曲線進(jìn)行創(chuàng)作和描繪，在蒙古族的卷草紋中，幾乎都是以一種對(duì)稱的方式進(jìn)行描繪，呈現(xiàn)出一種別樣的生機(jī)和活力。

圖2 元代瓷器上的哈木爾與卷草紋的組合圖案

蒙古族中有豐富的自然景物造型的蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣。這些造型都表達(dá)出了蒙古族先人對(duì)于自然的敬畏和崇拜，他們認(rèn)為太陽(yáng)不僅可以帶來光明和溫暖還可以促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)。在古代的蒙古族人中，他們認(rèn)為蒼天上有神靈，神靈掌控著世間的萬物，神圣而不可侵犯。由此蒙古族對(duì)于自然都有著一分敬畏之情，在信奉薩滿教的游牧民族中，一直都有著蒼天崇拜，將天神作為世間萬物的最高者，所以蒙古族是一個(gè)對(duì)于蒼天極為重視的民族。在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中就可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然景觀的描繪中，關(guān)于天空的描寫和想象是最為豐富和最多的。在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中，除了對(duì)于白天天空的描繪，還有對(duì)于夜晚星空的描繪，從這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，古代蒙古族對(duì)于天文也有著一定的研究和理解。

2.抽象型圖案造型

隨著蒙古族先民生活條件的改善，生產(chǎn)力也得到了極大發(fā)展，寫實(shí)型圖案已經(jīng)無法滿足當(dāng)時(shí)蒙古族對(duì)于藝術(shù)的追求，慢慢地一些抽象化的圖案造型開始出現(xiàn)在蒙古族日常生活中。再加上與其他民族的接觸，吸收了其他民族的藝術(shù)成分，在融合自己民族文化后形成了以抽象化的圖案為主的新造型。抽象化的圖案造型主要有幾何圖案造型和象征意義圖案造型。在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中，幾何抽象圖案構(gòu)成較為簡(jiǎn)單，主要都是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的。以及對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的藝術(shù)性改造，如流水、山巒、白云等。在象征意義圖案造型中主要是體現(xiàn)了蒙古族先民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，如萬字紋，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)事物發(fā)展規(guī)律和季節(jié)更替的理解。如盤腸紋，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間演變已經(jīng)形成了極其豐富的樣式，和卷草紋相融合形成了曲直融合的美感。這些紋樣受到蒙古族人民喜愛，逐漸成為該民族獨(dú)特的民間傳統(tǒng)紋樣。

圖3 蒙古族典型的盤腸圖案

二、蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)分析

在人類文明發(fā)展歷程中宗教和美學(xué)一直都是一種相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系。從蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣在宗教中的運(yùn)用就可以發(fā)現(xiàn)很多美學(xué)概念在蒙古族民間紋樣上得以體現(xiàn)。蒙古族的敖包、原始巖畫這些都是蒙古族對(duì)美的理解。與早期的崇山與崇樹文化相同的崇包文化，共同形成了蒙古族獨(dú)特的草原文化，這是蒙古族最初的信仰表達(dá)形式和美學(xué)認(rèn)知。最初對(duì)于自然、天空、大地、風(fēng)、雨、動(dòng)物的崇拜，都能在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中得到體現(xiàn)。除了表現(xiàn)古代蒙古族人對(duì)于這些自然事物的崇拜之外，還表現(xiàn)出蒙古族對(duì)于世界的認(rèn)知，對(duì)于生活的態(tài)度，以及在美學(xué)上對(duì)于世界、自然、自我的思考，都融入蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中。蒙古族一直都有著博教文化的特征，較為常見的薩滿教，在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣有眾多的元素，日月星辰、放牧、動(dòng)物、植物、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的分析可以將其分為對(duì)大自然的崇拜、對(duì)生活的記錄和期望，這些都是蒙古族人對(duì)于這些事物的藝術(shù)加工，體現(xiàn)了其生活藝術(shù)，由此我們可以發(fā)現(xiàn)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣大多都具有一些特有的美學(xué)特征，如延續(xù)性和對(duì)稱性、程式化和規(guī)律性等。

圖4 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院王建忠教授及其團(tuán)隊(duì)使用蒙古族紋樣元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的禮品茶具

（一）延續(xù)性和對(duì)稱性

蒙古族作為一個(gè)游牧民族，其生存環(huán)境是廣袤無垠的草原，草原造就了獨(dú)特的民族文化和傳統(tǒng)紋樣。每日面對(duì)的景色是廣袤的草原和重復(fù)的山水，自然中延續(xù)性的概念深植于藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心之中，其傳統(tǒng)服飾上的很多圖形都會(huì)連接在一起形成一個(gè)具有延續(xù)性的紋樣。對(duì)稱性主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上的圖案一般都是對(duì)稱地出現(xiàn)或圖案造型本身就是一個(gè)對(duì)稱性的圖案，分析原因主要是對(duì)自然的認(rèn)知，蒙古族先民世代與自然相處，從中學(xué)會(huì)了制造對(duì)稱性器物并運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來，形成了現(xiàn)在頗具風(fēng)格的蒙古族傳統(tǒng)紋樣。在延續(xù)性上，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中的圖案可以相互穿插套疊，其中的線條從頭到尾，一氣呵成，體現(xiàn)出蒙古族環(huán)環(huán)相扣、相互融合、綿延不絕的理想和信念。在對(duì)稱性上，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣嚴(yán)格遵守了對(duì)稱而又平衡的構(gòu)圖方式，這一點(diǎn)在其他民族中較為少見，這就使得對(duì)稱性成為蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)特標(biāo)志之一。

（二）程式化和規(guī)律性

變化和統(tǒng)一、單一和重復(fù)，這個(gè)主題一直都體現(xiàn)在蒙古族傳統(tǒng)紋樣之中。變化和統(tǒng)一是指蒙古族傳統(tǒng)紋樣在形式造型上豐富多變，擁有著多元、優(yōu)美的圖案造型，這些圖案造型雖然有著很多的形象，但是其表達(dá)的核心都是傳統(tǒng)的蒙古族文化，藝術(shù)創(chuàng)作的根源都是扎根在蒙古族的歷史文化中，從其內(nèi)在中達(dá)到統(tǒng)一。單一和重復(fù)是指蒙古族傳統(tǒng)紋樣中都是由多個(gè)單一的圖案重復(fù)地組成新的紋樣造型，有的是在一條直線上進(jìn)行重復(fù)，有的是在一個(gè)圓或封閉的圖形中進(jìn)行重復(fù)。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的圖形按照一定的規(guī)律進(jìn)行重復(fù)時(shí)便會(huì)出現(xiàn)新的紋樣。在整個(gè)的展示版面的中央繪制一個(gè)中心主題圖案，在背景和邊緣使用多種底紋加以裝飾，使整個(gè)圖案達(dá)到形式統(tǒng)一、美觀大方、層次感強(qiáng)、富有文化內(nèi)涵的蒙古族傳統(tǒng)紋樣。

蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣大部分都是線條組成的，在蒙古族的傳統(tǒng)圖案中只有線條才能跳脫出圖形的干擾，從而構(gòu)建曲線結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化，向受眾表達(dá)出富有節(jié)奏和韻律的靈感和想象。雖然蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中的線條看上去比較雜亂，但是仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的環(huán)環(huán)相扣、綿延不絕的本質(zhì)，在這個(gè)層面中體現(xiàn)了蒙古族對(duì)生命、靈魂的認(rèn)知和思考。在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中會(huì)大量地使用對(duì)比的手法，比如線條的對(duì)比、圖案的對(duì)比、模塊的對(duì)比，在這些對(duì)比的運(yùn)用中，再加上多變的紋路配合線條交叉的情況，將會(huì)對(duì)觀看者造成極大的視覺沖擊，但是仔細(xì)去觀察分析卻能發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的規(guī)律，感受到程式化和規(guī)律性的美。

（三）審美價(jià)值

蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣是以生活的方式進(jìn)行演化的，其在元代就得到了極大的發(fā)展，但是到了近代才被學(xué)術(shù)界關(guān)注。在蒙古族的歷史生活中可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族一直都存在著對(duì)于天空和大地的敬畏，這可能是由于蒙古族一直都生活在草原上，一眼看去就是天和地的結(jié)合。天空和大地養(yǎng)育了整個(gè)蒙古族，整個(gè)民族對(duì)于自然的認(rèn)知、理解、提煉、運(yùn)用、加工就誕生了圖案豐富多彩、寓意美好的蒙古族傳統(tǒng)紋樣?，F(xiàn)代的蒙古族傳統(tǒng)紋樣也是對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的繼承和發(fā)展，通過將自己對(duì)于現(xiàn)代生活的理解融入傳統(tǒng)的紋樣中，形成了具有現(xiàn)代審美的紋樣，為蒙古族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)步和發(fā)展提供了新的動(dòng)力。蒙古族的傳統(tǒng)圖案是以線條為基本，將其應(yīng)用到飾品、衣物、器具上，都有良好的適應(yīng)性。不僅可以滿足各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的裝飾要求，而且還可以根據(jù)所裝飾的物品及所承擔(dān)的作用選擇寓意合適的紋樣進(jìn)行裝飾，這樣不僅增加了物品的美觀感受，還能賦予豐富的文化內(nèi)涵，增加民族文化藝術(shù)上的深度。蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，其在蒙古族的各個(gè)層面上都有很大的運(yùn)用，無論是王公貴族還是平民百姓都可以將其運(yùn)用到正常生活中，這就使得蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣可以在蒙古族中得到極大的傳承和發(fā)展。

三、蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的傳承和發(fā)展

隨著社會(huì)快速發(fā)展，蒙古族生活的環(huán)境和以往相比發(fā)生了巨大的變化，但是對(duì)于文化的傳承，蒙古族卻做得很好?，F(xiàn)代蒙古族人的日常生活中隨處可見其傳統(tǒng)文化的身影，其中最為常見的為蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣。擁有豐富傳統(tǒng)文化的民族，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化就是該民族存在和進(jìn)步的基石。對(duì)于蒙古族來說蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣已經(jīng)融入人民生活中，兩者已經(jīng)成為相互交融的狀態(tài)，對(duì)其任何一方進(jìn)行了解和研究都離不開另外一方。所以將蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代的事物中來，既是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承，也能更好地發(fā)展以適應(yīng)蒙古族人的現(xiàn)代生活和提高蒙古族的文化內(nèi)涵。

在蒙古族中，其民間傳統(tǒng)紋樣是一種獨(dú)特的文化藝術(shù)，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，都得到了極大的傳承和發(fā)展，在這幾千年的發(fā)展中，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣已經(jīng)深深地將蒙古族人的審美、思想、民族精神融入蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的圖案中，對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的研究就像是對(duì)整個(gè)蒙古族的內(nèi)心世界的探討。利用民俗學(xué)、考古學(xué)以及眾多的蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的研究文獻(xiàn)，可以對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的傳承和發(fā)展進(jìn)行深入的探究。在五六千年之前，生活在這片大地上的蒙古族先人就將民族圖案作為一種文化符號(hào)和精神寄托融入社會(huì)生活中。隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，通過蒙古族人們的不懈努力，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的樣式、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法、風(fēng)格、內(nèi)容等都得到了極大的補(bǔ)充和擴(kuò)展，使其以一個(gè)完整的面貌展現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼中，成了蒙古族藝術(shù)文化的活化石。蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣一直都在原生文化中發(fā)展，具備了顯著的民族特點(diǎn)，擁有豐富的文化內(nèi)涵，將蒙古族的社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等都展示了出來，具備了極為珍貴的藝術(shù)美感。

作為有悠久的游牧傳統(tǒng)的民族，傳統(tǒng)文化與游牧一直都是緊密相連的，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣也是在這樣的環(huán)境之下誕生的，雖然現(xiàn)在很多蒙古族人已經(jīng)不再進(jìn)行游牧生活，但是其祖先在游牧生活中所誕生的藝術(shù)卻會(huì)一直陪伴著每個(gè)蒙古族人的出生、成長(zhǎng)，直至老去。這些在蒙古族生活中誕生的藝術(shù)也會(huì)提升蒙古族人民的日常生活，讓人時(shí)刻都能感受到蒙古族傳統(tǒng)紋樣的“美麗”。蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣不僅是作為蒙古族的傳統(tǒng)文化，也是整個(gè)人類的精神財(cái)富，現(xiàn)代的人們都可以在蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中吸取藝術(shù)和美的養(yǎng)分，對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行傳承，將現(xiàn)代的思想和藝術(shù)手法運(yùn)用到蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣中去，并促進(jìn)其發(fā)展。在現(xiàn)代很多的蒙古族人的聚集區(qū)或蒙古族人的家里都能看見蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的身影，其圖形和色彩等都發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)紋樣不再是博物館或是考古現(xiàn)場(chǎng)的一個(gè)古代文物，而是現(xiàn)代人們生活中常見的一種裝飾花紋，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣在蒙古族人的手中得到了良好的傳承和發(fā)展并在現(xiàn)代的都市社會(huì)中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，豐富了人們的精神生活，成為人們對(duì)于美好生活向往的精神寄托。

四、總結(jié)

蒙古族民間紋樣文化是由蒙古民族創(chuàng)造的一種游牧文化，蒙古族人繼承了祖先文化和習(xí)俗傳統(tǒng)，也融合了其他民族的文化。蒙古族作為一個(gè)擁有豐富多彩的歷史文化的民族，其巨大的文化財(cái)富等待著人們的發(fā)掘，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣就是眾多蒙古族文化中特別具有代表性的一種。通過對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的起源發(fā)展和樣式分類，可以對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣有一個(gè)基本的了解，再對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣在美學(xué)上的意義進(jìn)行分析，可以了解到蒙古族先民對(duì)于世界萬物的認(rèn)識(shí)。在美學(xué)上，蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣擁有豐富的圖案和造型，但是卻不會(huì)顯得突兀和混亂，時(shí)刻都體現(xiàn)出一種程式化和規(guī)律性，讓人無論是從局部還是整體上都能感受到蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣的美。其圖案上由于蒙古族獨(dú)特的生存環(huán)境形成了延續(xù)性和對(duì)稱性的圖案,成為蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)含義。在對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行美學(xué)的探討分析中，最為主要的是對(duì)其圖案背后所蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分析，再結(jié)合其實(shí)際的表象圖案，才能對(duì)蒙古族民間傳統(tǒng)紋樣有深刻的理解，從而欣賞偉大的蒙古族在這片土地上用漫長(zhǎng)歲月所書寫的藝術(shù)美學(xué)史詩(shī)。