郭瑞

摘 要：禮是先秦儒家思想的重要組成部分，也是中華文明中的核心內(nèi)容。先秦儒家對(duì)三代的禮進(jìn)行了重新梳理和整合，并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的政治與社會(huì)背景進(jìn)行了內(nèi)容和形式上的拓展。禮的思想在提升個(gè)人道德修養(yǎng)、規(guī)范多元化的社會(huì)秩序、提升國(guó)家社會(huì)治理等方面發(fā)揮不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;禮;仁;社會(huì)治理

我國(guó)素以“禮儀之邦”彰顯文化強(qiáng)國(guó)。從夏商周時(shí)期開始，禮一直是指導(dǎo)中華民族文化發(fā)展的基本法則，形成了深厚且相對(duì)獨(dú)立的中華文化體系。在先秦儒家的思想體系中，禮居于核心地位，“周公制禮作樂”為先秦儒家津津樂道，并極力推崇。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于極端的動(dòng)蕩期，以孔子為代表的儒家學(xué)派身處“禮壞樂崩”的時(shí)代，力圖撥亂反正，倡言“復(fù)禮”以拯救亂世。小到個(gè)人衣食住行，大到國(guó)家社會(huì)治理，禮始終貫穿于中華文明歷史發(fā)展中。

一、 禮的產(chǎn)生

“禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民;法禮足禮，謂之有方之士?！盵1]禮是人們行為的依據(jù)，是規(guī)范社會(huì)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則。先秦時(shí)期，禮沒有確切的含義?？鬃友远Y，多就具體問題而發(fā)，所涉及禮的層次是不同的。小的指日常生活中的禮儀，大的則指一切典章制度，還有高于一切典章制度的倫常。[2]禮早先是一個(gè)宗教概念，一般表示世人對(duì)上帝或者神靈的敬重之情?！墩f文解字》中對(duì)于禮的解釋：“禮，履也，所以事神致福也”。西周時(shí)期，人們認(rèn)為世間的事物是由天或者神來支配，盡管這時(shí)人們已經(jīng)有了禮的概念，但并沒有把禮作為解決政治和社會(huì)問題的方式。周禮在其最初階段，“本是周族在其氏族社會(huì)時(shí)期形成的一整套的氏族習(xí)俗，是周族的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱”。[3]這種帶有習(xí)慣法特點(diǎn)的禮到了西周，其功能發(fā)生了質(zhì)變。周禮“發(fā)展為維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制，成為維護(hù)奴隸制的工具”。[4]周公“制禮作樂”，對(duì)古代的禮制進(jìn)行了改革和完善，使禮制進(jìn)一步倫理化，主要目的是使人們能更好地依禮行事，最終用禮來實(shí)現(xiàn)“德”。

周禮的推行主要是為了維護(hù)周王朝統(tǒng)治，其內(nèi)容和形式不僅不平等，還十分的苛刻?！暗乐哉?， 齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[5]孔子十分推崇周禮，繼續(xù)沿用了禮的形式，對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了適時(shí)地變革，將西周王朝的專制禮，改變?yōu)樽⒅貍惱黻P(guān)系和改善社會(huì)關(guān)系的禮。至此，儒家強(qiáng)調(diào)的禮已不單純是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，逐漸成為調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，滿足合理需要的規(guī)范?！岸Y不下庶人”發(fā)生巨大變化，禮的主體和范圍不僅局限于貴族，普通百姓也能享受到禮的待遇。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大部分言禮論禮的思想家都是倡導(dǎo)“復(fù)禮”，儒家對(duì)禮進(jìn)行了充分的理論論證，使得禮最終確立，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家學(xué)派是禮樂文化的傳承者。在他們的奠基與發(fā)展之下，禮”的概念始終貫穿著中華文明的發(fā)展歷史，也影響著我們現(xiàn)代社會(huì)的生活。[6]

二、 先秦儒家“禮”的內(nèi)容

孔子哲學(xué)以仁為核心，以禮為歸宿，以道德自覺為禮的存在前提，有德禮并重、合德禮于一體的趨向。[7]仁是儒家倫理的內(nèi)核，各種具體的規(guī)范，孔子更看重的也是禮的內(nèi)在精神。

（一）禮的核心：仁

1、克己復(fù)禮

孔子宣揚(yáng)仁，提倡德治，客觀上有以仁替禮的傾向，主觀愿望是由仁來推動(dòng)和恢復(fù)禮曾有的權(quán)威。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！盵8]“克己復(fù)禮”是孔子對(duì)于“仁”的解釋，后來被極端化到“存天理，滅人欲”也讓很多人對(duì)之產(chǎn)生極大的誤解?？思?，是要克制自己的欲望，但并不是就要求放棄生存和發(fā)展的基本條件。克己，叫人不做不合理之事;復(fù)禮，并非恢復(fù)周禮，儒家的禮是對(duì)社會(huì)萬物之間運(yùn)行秩序的高度概括，是對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行的規(guī)范。

孟子倡導(dǎo)禮和仁政同步。孟子主張以仁政治國(guó)，要求當(dāng)政者以禮自律，以身作則?！吧蠠o禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。”[9]他認(rèn)為如果在上的不講禮儀規(guī)矩，在下的不接受教育，違法亂紀(jì)的人到處不斷，國(guó)家就會(huì)很快滅亡。縱觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，社會(huì)能夠提供的物質(zhì)財(cái)富十分有限，個(gè)人無節(jié)制滿足自己的欲望，必然會(huì)使社會(huì)充滿動(dòng)蕩與浮躁，使人們始終處于不安之中。

2、仁者愛人

樊遲問仁。子曰：“愛人?！盵10]《論語》對(duì)于愛人有兩種解釋：第一、己所不欲，勿施于人;第二、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。“愛人”不僅是潔身自愛和愛自己的親人，還要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。[11] 以愛為原則去處理人與人之間的關(guān)系。內(nèi)心有仁的人，往往能夠設(shè)身處地的為別人著想，也可以真正的無私助人?？鬃右匀蕘碇匦略忈尪Y的精神，提出的“仁者愛人”不同于墨子的“兼愛”，是由血親愛親之情推擴(kuò)而來，因而是有差等的，以“仁”為精神實(shí)質(zhì)的儒家之“禮”也以維護(hù)血緣親情為第一原則。[12]仁愛的實(shí)行是人人皆可為的，和階級(jí)出身地位等無關(guān)，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分，這才是真正博愛的體現(xiàn)，仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。

（二）儒家的義利觀

“君子喻于義，小人喻于利?！盵13]義是社會(huì)的道德原則和規(guī)范，包含于禮;利通常被解讀為物質(zhì)利益和人所追求的私利?！墩撜Z》中，儒家對(duì)于義和利的態(tài)度是：義然后取利?！案慌c貴，人之所欲也”，所以治國(guó)要“因民之利而利之”，并且孔子認(rèn)為“邦有道，貧且賤焉，恥也;天下無道，富且貴焉，恥也”。這表明儒家并非絕對(duì)的排斥利，在天下政治清明時(shí)，財(cái)富、地位應(yīng)該分配公平，社會(huì)中的人皆有足夠的物質(zhì)利益，同時(shí)也要堅(jiān)持著高尚的道德原則，所以認(rèn)為當(dāng)天下混亂，通過無道之法而得財(cái)是違背良心與道德的可恥之事?？梢姡寮艺J(rèn)為義和利并非是截然對(duì)立的，只是有孰輕孰重和是否正當(dāng)之分。

人類社會(huì)的發(fā)展，本身就是一個(gè)物質(zhì)生活不斷豐富的過程，每一個(gè)人生存與發(fā)展都離不開物質(zhì)利益，每一個(gè)所追求的都是物質(zhì)與靈魂的雙贏，但是怎樣在利于義之間尋求一個(gè)平衡，來促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，儒家給了我們一個(gè)很好的取舍標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)義與利的矛盾可以調(diào)和時(shí)，義然后取利;當(dāng)義與利的矛盾不可調(diào)和時(shí)，去利而取義，甚至舍生取義。這也是禮對(duì)與義與利的取舍的最高要求。

（三）儒家中庸思想

中庸是對(duì)人事、社會(huì)和自然等和諧運(yùn)行的要求?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)到也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵14]中庸既是在日常生活之中，人立身處世，待人接物時(shí)，不偏不倚，無過之無不及的常行之道。中庸之道是最高超的道德智慧，是極其高明的思想，體現(xiàn)了道德智慧的精神特質(zhì)。它既以一系列博大精深的道德范疇為表征，如“道”、“仁”、“德”等，又表現(xiàn)在人們?nèi)粘５?、世俗的生活之中，表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界。中庸是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧的思想。就人與社會(huì)的關(guān)系而言，道德智慧體現(xiàn)為我與社會(huì)的和諧共生，是個(gè)體與周圍世界的互動(dòng)中，肯定他人、他物的存在價(jià)值，能領(lǐng)悟出與自己的適度關(guān)系，并能恰如其分地在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來的意識(shí)和能力。就人與自身的關(guān)系而言，中庸的道德智慧是處理好人與自身的關(guān)系，要求人能做到內(nèi)外一致，身心和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們主張以“和為貴”，中庸之道就要讓讓大家都參照它的道德標(biāo)準(zhǔn)，先確定自己的身份，然后根據(jù)自己的身份去做應(yīng)該做的，去發(fā)展自己能夠做到的事情。

三、禮在社會(huì)治理中的作用

禮是社會(huì)成員的道德規(guī)范，是一切社會(huì)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)原則。禮的作用是促進(jìn)和諧。在當(dāng)前社會(huì)治理體制中，禮要求一是個(gè)體道德修養(yǎng)的提高、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)自身和諧;二是在社會(huì)治理中實(shí)現(xiàn)多方面的社會(huì)和諧。

（一）提升個(gè)人道德修養(yǎng)

從個(gè)體道德修養(yǎng)方面來看，禮是一個(gè)人立身處世的根本，也是判斷一個(gè)人是否有教養(yǎng)的標(biāo)志。如果沒有禮的規(guī)范約束，就無法在社會(huì)上安身立命。先秦儒家認(rèn)為禮可以擔(dān)當(dāng)矯正人性善惡的手段，禮對(duì)人性的調(diào)解，不是靠簡(jiǎn)單的壓制，而是靠矯飾，引導(dǎo)人們向善的方面發(fā)展。荀子還肯定禮能滿足人的欲望，認(rèn)為禮是個(gè)體人的真實(shí)需求，當(dāng)人們解決了生存問題，追求高質(zhì)量的舒適生活是人的正當(dāng)追求。

禮在提高個(gè)體道德修養(yǎng)的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的內(nèi)外和諧。孔子提出的“正名”思想，目的是鼓勵(lì)人們?nèi)プ龇献约好值男袨椤１热?，盡“孝”，是兒子的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)兒子盡孝的行為完成時(shí)，在實(shí)際上也做到了名分和責(zé)任的一致。孟子認(rèn)為，善的人性主要表現(xiàn)在按照禮的原則去行事，這是展現(xiàn)我們自己內(nèi)心世界的正確渠道，是實(shí)現(xiàn)自身和諧的重要途徑?！胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情?！盵15]按照禮的原則進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，能夠達(dá)到自我身心和諧，實(shí)現(xiàn)思想與行動(dòng)的一致?？梢姡Y的實(shí)現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)自身的和諧。

（二）規(guī)范多元化的社會(huì)秩序

禮是維系父子、兄弟、夫婦等家庭倫理關(guān)系以及君臣等社會(huì)倫理關(guān)系的紐帶。先秦儒家學(xué)者十分關(guān)注禮節(jié)，并將禮節(jié)做了充分細(xì)致的發(fā)揮，對(duì)禮的社會(huì)作用提出了獨(dú)特的見解。禮根據(jù)不同的社會(huì)角色、社會(huì)地位，給每個(gè)人規(guī)定了特定場(chǎng)合下的行為規(guī)則、行為標(biāo)準(zhǔn)，使人們?cè)诹私狻⒅獣陨鐣?huì)角色的同時(shí)，努力使自己的舉止行為符合這些標(biāo)準(zhǔn)。這樣，禮通過強(qiáng)化人們的責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)秩序的自覺遵從。如果一個(gè)社會(huì)禮的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)被牢固確立，那么將會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)プ稣_的事情，鼓勵(lì)人們?cè)谧龀稣_行為之后繼續(xù)去做，同時(shí)在實(shí)質(zhì)上也告訴人們，不應(yīng)當(dāng)去做錯(cuò)誤的事情。

不同的名分體現(xiàn)了不同的禮儀規(guī)范，不同的名分有不同的規(guī)范要求，禮規(guī)范著不同等級(jí)的人的行為?！熬?，臣臣，父父，子子?！盵16]在這樣的社會(huì)中，君、臣、父、子都有不同的社會(huì)角色，獨(dú)特的社會(huì)位置，需要遵循不同的社會(huì)規(guī)范。每個(gè)人都應(yīng)該和自己的名分相符，不得有非分之想，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定，社會(huì)秩序才會(huì)有條不紊。人生活的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，孟子把這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系概括為“五倫”，具體指社會(huì)中的五種人際關(guān)系?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵17]為了使這些社會(huì)關(guān)系和諧有序，他主張每種角色都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這些不同社會(huì)角色的人，有著不同的角色要求和行為規(guī)則，如果都能履行自己相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，規(guī)范自己的行為，那么人際關(guān)系就會(huì)和諧，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定有序。

（三）提升國(guó)家良性社會(huì)治理

先秦儒家倡導(dǎo)以禮治國(guó)，主張學(xué)禮、知禮、懂禮、踐禮。[18]立足于社會(huì)政治統(tǒng)治，禮是治理國(guó)家的良策。儒學(xué)中的禮是最普遍的社會(huì)規(guī)范，也是最廣泛意義上的社會(huì)控制方式。它與法律、權(quán)力、行政密切結(jié)合在一起，表現(xiàn)為外在的社會(huì)控制，與道德、習(xí)慣聯(lián)系在一起，是更普遍的內(nèi)在的社會(huì)控制。[19]一個(gè)國(guó)家如果沒有禮，禮也就失去了功用?！澳芤远Y讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”[20]孔子認(rèn)為孝悌之禮，已不再是家庭倫理的范疇，而是一個(gè)政治概念。一個(gè)人致力于孝悌之禮，就是參與政治。禮不僅能指導(dǎo)人們的行動(dòng)，保障人們的生存，也能指導(dǎo)國(guó)家開展良性的社會(huì)治理，維護(hù)國(guó)家的和諧穩(wěn)定?！岸Y義者，治之始也?！盵21]國(guó)家要是失去了禮，就不會(huì)治理好的?！皣?guó)無禮則不正?！盵22]荀子認(rèn)為禮是治理國(guó)家的根據(jù)。禮不僅能指導(dǎo)人們的行動(dòng)，保障人們的生存，也能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。禮進(jìn)行有效地社會(huì)控制，主要是通過道德和法律兩種途徑來實(shí)現(xiàn)。法律通過強(qiáng)制的手段，要求人們服從，否則就要受到法律的嚴(yán)厲懲罰。禮作為道德調(diào)解手段之一，給人們明確地規(guī)定了道德義務(wù)，提出了相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過內(nèi)心信念、社會(huì)輿論等形式，要求人們自覺遵從。在整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，禮不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，規(guī)范現(xiàn)有的社會(huì)秩序，采用網(wǎng)格化的方式使社會(huì)治理體系中的各子系統(tǒng)能各行其職，凝聚社會(huì)治理效果。

四、小結(jié)

先秦儒家的禮作為一種行為規(guī)則，是立身之本，可以指導(dǎo)個(gè)人行為、提高道德覺悟、實(shí)現(xiàn)自身和諧。禮是規(guī)范行為的法則，可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。禮是治理國(guó)家的量尺，可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。需要強(qiáng)調(diào)的是，禮不是一成不變的，當(dāng)社會(huì)或政治環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，禮的內(nèi)容和形式也會(huì)隨之變化。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)處在多種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型期，民風(fēng)民俗也在改革開放的浪潮中面臨著各種挑戰(zhàn)，只要個(gè)人與社會(huì)都能遵禮守禮，國(guó)家社會(huì)治理才能有條不紊的進(jìn)行，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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（作者單位：青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810008;陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）