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        先秦儒家禮的思想在社會(huì)治理中的作用

        2019-02-06 03:56:10郭瑞
        山東青年 2019年12期
        關(guān)鍵詞:儒家孔子規(guī)范

        郭瑞

        摘 要:禮是先秦儒家思想的重要組成部分,也是中華文明中的核心內(nèi)容。先秦儒家對(duì)三代的禮進(jìn)行了重新梳理和整合,并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的政治與社會(huì)背景進(jìn)行了內(nèi)容和形式上的拓展。禮的思想在提升個(gè)人道德修養(yǎng)、規(guī)范多元化的社會(huì)秩序、提升國(guó)家社會(huì)治理等方面發(fā)揮不可替代的作用。

        關(guān)鍵詞:先秦儒家;禮;仁;社會(huì)治理

        我國(guó)素以“禮儀之邦”彰顯文化強(qiáng)國(guó)。從夏商周時(shí)期開始,禮一直是指導(dǎo)中華民族文化發(fā)展的基本法則,形成了深厚且相對(duì)獨(dú)立的中華文化體系。在先秦儒家的思想體系中,禮居于核心地位,“周公制禮作樂”為先秦儒家津津樂道,并極力推崇。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于極端的動(dòng)蕩期,以孔子為代表的儒家學(xué)派身處“禮壞樂崩”的時(shí)代,力圖撥亂反正,倡言“復(fù)禮”以拯救亂世。小到個(gè)人衣食住行,大到國(guó)家社會(huì)治理,禮始終貫穿于中華文明歷史發(fā)展中。

        一、 禮的產(chǎn)生

        “禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之民;法禮足禮,謂之有方之士?!盵1]禮是人們行為的依據(jù),是規(guī)范社會(huì)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則。先秦時(shí)期,禮沒有確切的含義??鬃友远Y,多就具體問題而發(fā),所涉及禮的層次是不同的。小的指日常生活中的禮儀,大的則指一切典章制度,還有高于一切典章制度的倫常。[2]禮早先是一個(gè)宗教概念,一般表示世人對(duì)上帝或者神靈的敬重之情?!墩f文解字》中對(duì)于禮的解釋:“禮,履也,所以事神致福也”。西周時(shí)期,人們認(rèn)為世間的事物是由天或者神來支配,盡管這時(shí)人們已經(jīng)有了禮的概念,但并沒有把禮作為解決政治和社會(huì)問題的方式。周禮在其最初階段,“本是周族在其氏族社會(huì)時(shí)期形成的一整套的氏族習(xí)俗,是周族的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱”。[3]這種帶有習(xí)慣法特點(diǎn)的禮到了西周,其功能發(fā)生了質(zhì)變。周禮“發(fā)展為維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制,成為維護(hù)奴隸制的工具”。[4]周公“制禮作樂”,對(duì)古代的禮制進(jìn)行了改革和完善,使禮制進(jìn)一步倫理化,主要目的是使人們能更好地依禮行事,最終用禮來實(shí)現(xiàn)“德”。

        周禮的推行主要是為了維護(hù)周王朝統(tǒng)治,其內(nèi)容和形式不僅不平等,還十分的苛刻?!暗乐哉?, 齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。[5]孔子十分推崇周禮,繼續(xù)沿用了禮的形式,對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了適時(shí)地變革,將西周王朝的專制禮,改變?yōu)樽⒅貍惱黻P(guān)系和改善社會(huì)關(guān)系的禮。至此,儒家強(qiáng)調(diào)的禮已不單純是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具,逐漸成為調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系,滿足合理需要的規(guī)范?!岸Y不下庶人”發(fā)生巨大變化,禮的主體和范圍不僅局限于貴族,普通百姓也能享受到禮的待遇。

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,大部分言禮論禮的思想家都是倡導(dǎo)“復(fù)禮”,儒家對(duì)禮進(jìn)行了充分的理論論證,使得禮最終確立,以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家學(xué)派是禮樂文化的傳承者。在他們的奠基與發(fā)展之下,禮”的概念始終貫穿著中華文明的發(fā)展歷史,也影響著我們現(xiàn)代社會(huì)的生活。[6]

        二、 先秦儒家“禮”的內(nèi)容

        孔子哲學(xué)以仁為核心,以禮為歸宿,以道德自覺為禮的存在前提,有德禮并重、合德禮于一體的趨向。[7]仁是儒家倫理的內(nèi)核,各種具體的規(guī)范,孔子更看重的也是禮的內(nèi)在精神。

        (一)禮的核心:仁

        1、克己復(fù)禮

        孔子宣揚(yáng)仁,提倡德治,客觀上有以仁替禮的傾向,主觀愿望是由仁來推動(dòng)和恢復(fù)禮曾有的權(quán)威。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目。”子曰:“ 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!盵8]“克己復(fù)禮”是孔子對(duì)于“仁”的解釋,后來被極端化到“存天理,滅人欲”也讓很多人對(duì)之產(chǎn)生極大的誤解??思?,是要克制自己的欲望,但并不是就要求放棄生存和發(fā)展的基本條件。克己,叫人不做不合理之事;復(fù)禮,并非恢復(fù)周禮,儒家的禮是對(duì)社會(huì)萬物之間運(yùn)行秩序的高度概括,是對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行的規(guī)范。

        孟子倡導(dǎo)禮和仁政同步。孟子主張以仁政治國(guó),要求當(dāng)政者以禮自律,以身作則?!吧蠠o禮,下無學(xué),賊民興,喪無日矣。”[9]他認(rèn)為如果在上的不講禮儀規(guī)矩,在下的不接受教育,違法亂紀(jì)的人到處不斷,國(guó)家就會(huì)很快滅亡。縱觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史,社會(huì)能夠提供的物質(zhì)財(cái)富十分有限,個(gè)人無節(jié)制滿足自己的欲望,必然會(huì)使社會(huì)充滿動(dòng)蕩與浮躁,使人們始終處于不安之中。

        2、仁者愛人

        樊遲問仁。子曰:“愛人?!盵10]《論語》對(duì)于愛人有兩種解釋:第一、己所不欲,勿施于人;第二、己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。“愛人”不僅是潔身自愛和愛自己的親人,還要“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。[11] 以愛為原則去處理人與人之間的關(guān)系。內(nèi)心有仁的人,往往能夠設(shè)身處地的為別人著想,也可以真正的無私助人??鬃右匀蕘碇匦略忈尪Y的精神,提出的“仁者愛人”不同于墨子的“兼愛”,是由血親愛親之情推擴(kuò)而來,因而是有差等的,以“仁”為精神實(shí)質(zhì)的儒家之“禮”也以維護(hù)血緣親情為第一原則。[12]仁愛的實(shí)行是人人皆可為的,和階級(jí)出身地位等無關(guān),所有人在仁者的眼中都是平等的,沒有高下貴賤之分,這才是真正博愛的體現(xiàn),仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人,仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。

        (二)儒家的義利觀

        “君子喻于義,小人喻于利?!盵13]義是社會(huì)的道德原則和規(guī)范,包含于禮;利通常被解讀為物質(zhì)利益和人所追求的私利?!墩撜Z》中,儒家對(duì)于義和利的態(tài)度是:義然后取利?!案慌c貴,人之所欲也”,所以治國(guó)要“因民之利而利之”,并且孔子認(rèn)為“邦有道,貧且賤焉,恥也;天下無道,富且貴焉,恥也”。這表明儒家并非絕對(duì)的排斥利,在天下政治清明時(shí),財(cái)富、地位應(yīng)該分配公平,社會(huì)中的人皆有足夠的物質(zhì)利益,同時(shí)也要堅(jiān)持著高尚的道德原則,所以認(rèn)為當(dāng)天下混亂,通過無道之法而得財(cái)是違背良心與道德的可恥之事??梢姡寮艺J(rèn)為義和利并非是截然對(duì)立的,只是有孰輕孰重和是否正當(dāng)之分。

        人類社會(huì)的發(fā)展,本身就是一個(gè)物質(zhì)生活不斷豐富的過程,每一個(gè)人生存與發(fā)展都離不開物質(zhì)利益,每一個(gè)所追求的都是物質(zhì)與靈魂的雙贏,但是怎樣在利于義之間尋求一個(gè)平衡,來促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展,儒家給了我們一個(gè)很好的取舍標(biāo)準(zhǔn):當(dāng)義與利的矛盾可以調(diào)和時(shí),義然后取利;當(dāng)義與利的矛盾不可調(diào)和時(shí),去利而取義,甚至舍生取義。這也是禮對(duì)與義與利的取舍的最高要求。

        (三)儒家中庸思想

        中庸是對(duì)人事、社會(huì)和自然等和諧運(yùn)行的要求?!疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)到也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!盵14]中庸既是在日常生活之中,人立身處世,待人接物時(shí),不偏不倚,無過之無不及的常行之道。中庸之道是最高超的道德智慧,是極其高明的思想,體現(xiàn)了道德智慧的精神特質(zhì)。它既以一系列博大精深的道德范疇為表征,如“道”、“仁”、“德”等,又表現(xiàn)在人們?nèi)粘5?、世俗的生活之中,表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界。中庸是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧的思想。就人與社會(huì)的關(guān)系而言,道德智慧體現(xiàn)為我與社會(huì)的和諧共生,是個(gè)體與周圍世界的互動(dòng)中,肯定他人、他物的存在價(jià)值,能領(lǐng)悟出與自己的適度關(guān)系,并能恰如其分地在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來的意識(shí)和能力。就人與自身的關(guān)系而言,中庸的道德智慧是處理好人與自身的關(guān)系,要求人能做到內(nèi)外一致,身心和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們主張以“和為貴”,中庸之道就要讓讓大家都參照它的道德標(biāo)準(zhǔn),先確定自己的身份,然后根據(jù)自己的身份去做應(yīng)該做的,去發(fā)展自己能夠做到的事情。

        三、禮在社會(huì)治理中的作用

        禮是社會(huì)成員的道德規(guī)范,是一切社會(huì)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)原則。禮的作用是促進(jìn)和諧。在當(dāng)前社會(huì)治理體制中,禮要求一是個(gè)體道德修養(yǎng)的提高、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),有利于實(shí)現(xiàn)自身和諧;二是在社會(huì)治理中實(shí)現(xiàn)多方面的社會(huì)和諧。

        (一)提升個(gè)人道德修養(yǎng)

        從個(gè)體道德修養(yǎng)方面來看,禮是一個(gè)人立身處世的根本,也是判斷一個(gè)人是否有教養(yǎng)的標(biāo)志。如果沒有禮的規(guī)范約束,就無法在社會(huì)上安身立命。先秦儒家認(rèn)為禮可以擔(dān)當(dāng)矯正人性善惡的手段,禮對(duì)人性的調(diào)解,不是靠簡(jiǎn)單的壓制,而是靠矯飾,引導(dǎo)人們向善的方面發(fā)展。荀子還肯定禮能滿足人的欲望,認(rèn)為禮是個(gè)體人的真實(shí)需求,當(dāng)人們解決了生存問題,追求高質(zhì)量的舒適生活是人的正當(dāng)追求。

        禮在提高個(gè)體道德修養(yǎng)的同時(shí),也能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的內(nèi)外和諧。孔子提出的“正名”思想,目的是鼓勵(lì)人們?nèi)プ龇献约好值男袨椤1热?,盡“孝”,是兒子的責(zé)任和義務(wù),當(dāng)兒子盡孝的行為完成時(shí),在實(shí)際上也做到了名分和責(zé)任的一致。孟子認(rèn)為,善的人性主要表現(xiàn)在按照禮的原則去行事,這是展現(xiàn)我們自己內(nèi)心世界的正確渠道,是實(shí)現(xiàn)自身和諧的重要途徑?!胺蚨Y,先王以承天之道,以治人之情?!盵15]按照禮的原則進(jìn)行自我修養(yǎng)的人,能夠達(dá)到自我身心和諧,實(shí)現(xiàn)思想與行動(dòng)的一致??梢姡Y的實(shí)現(xiàn),有利于實(shí)現(xiàn)自身的和諧。

        (二)規(guī)范多元化的社會(huì)秩序

        禮是維系父子、兄弟、夫婦等家庭倫理關(guān)系以及君臣等社會(huì)倫理關(guān)系的紐帶。先秦儒家學(xué)者十分關(guān)注禮節(jié),并將禮節(jié)做了充分細(xì)致的發(fā)揮,對(duì)禮的社會(huì)作用提出了獨(dú)特的見解。禮根據(jù)不同的社會(huì)角色、社會(huì)地位,給每個(gè)人規(guī)定了特定場(chǎng)合下的行為規(guī)則、行為標(biāo)準(zhǔn),使人們?cè)诹私狻⒅獣陨鐣?huì)角色的同時(shí),努力使自己的舉止行為符合這些標(biāo)準(zhǔn)。這樣,禮通過強(qiáng)化人們的責(zé)任意識(shí),實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)秩序的自覺遵從。如果一個(gè)社會(huì)禮的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)被牢固確立,那么將會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)プ稣_的事情,鼓勵(lì)人們?cè)谧龀稣_行為之后繼續(xù)去做,同時(shí)在實(shí)質(zhì)上也告訴人們,不應(yīng)當(dāng)去做錯(cuò)誤的事情。

        不同的名分體現(xiàn)了不同的禮儀規(guī)范,不同的名分有不同的規(guī)范要求,禮規(guī)范著不同等級(jí)的人的行為?!熬?,臣臣,父父,子子?!盵16]在這樣的社會(huì)中,君、臣、父、子都有不同的社會(huì)角色,獨(dú)特的社會(huì)位置,需要遵循不同的社會(huì)規(guī)范。每個(gè)人都應(yīng)該和自己的名分相符,不得有非分之想,整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定,社會(huì)秩序才會(huì)有條不紊。人生活的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的,孟子把這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系概括為“五倫”,具體指社會(huì)中的五種人際關(guān)系?!案缸佑杏H,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!盵17]為了使這些社會(huì)關(guān)系和諧有序,他主張每種角色都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,這些不同社會(huì)角色的人,有著不同的角色要求和行為規(guī)則,如果都能履行自己相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),規(guī)范自己的行為,那么人際關(guān)系就會(huì)和諧,整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定有序。

        (三)提升國(guó)家良性社會(huì)治理

        先秦儒家倡導(dǎo)以禮治國(guó),主張學(xué)禮、知禮、懂禮、踐禮。[18]立足于社會(huì)政治統(tǒng)治,禮是治理國(guó)家的良策。儒學(xué)中的禮是最普遍的社會(huì)規(guī)范,也是最廣泛意義上的社會(huì)控制方式。它與法律、權(quán)力、行政密切結(jié)合在一起,表現(xiàn)為外在的社會(huì)控制,與道德、習(xí)慣聯(lián)系在一起,是更普遍的內(nèi)在的社會(huì)控制。[19]一個(gè)國(guó)家如果沒有禮,禮也就失去了功用?!澳芤远Y讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”[20]孔子認(rèn)為孝悌之禮,已不再是家庭倫理的范疇,而是一個(gè)政治概念。一個(gè)人致力于孝悌之禮,就是參與政治。禮不僅能指導(dǎo)人們的行動(dòng),保障人們的生存,也能指導(dǎo)國(guó)家開展良性的社會(huì)治理,維護(hù)國(guó)家的和諧穩(wěn)定?!岸Y義者,治之始也?!盵21]國(guó)家要是失去了禮,就不會(huì)治理好的?!皣?guó)無禮則不正?!盵22]荀子認(rèn)為禮是治理國(guó)家的根據(jù)。禮不僅能指導(dǎo)人們的行動(dòng),保障人們的生存,也能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展,維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。禮進(jìn)行有效地社會(huì)控制,主要是通過道德和法律兩種途徑來實(shí)現(xiàn)。法律通過強(qiáng)制的手段,要求人們服從,否則就要受到法律的嚴(yán)厲懲罰。禮作為道德調(diào)解手段之一,給人們明確地規(guī)定了道德義務(wù),提出了相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn),通過內(nèi)心信念、社會(huì)輿論等形式,要求人們自覺遵從。在整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,禮不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng),規(guī)范現(xiàn)有的社會(huì)秩序,采用網(wǎng)格化的方式使社會(huì)治理體系中的各子系統(tǒng)能各行其職,凝聚社會(huì)治理效果。

        四、小結(jié)

        先秦儒家的禮作為一種行為規(guī)則,是立身之本,可以指導(dǎo)個(gè)人行為、提高道德覺悟、實(shí)現(xiàn)自身和諧。禮是規(guī)范行為的法則,可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。禮是治理國(guó)家的量尺,可以穩(wěn)定社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。需要強(qiáng)調(diào)的是,禮不是一成不變的,當(dāng)社會(huì)或政治環(huán)境發(fā)生變化時(shí),禮的內(nèi)容和形式也會(huì)隨之變化。新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)處在多種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型期,民風(fēng)民俗也在改革開放的浪潮中面臨著各種挑戰(zhàn),只要個(gè)人與社會(huì)都能遵禮守禮,國(guó)家社會(huì)治理才能有條不紊的進(jìn)行,并最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]《荀子·禮論》

        [2]孫鳳.先秦儒家禮學(xué)及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示[D].東北師范大學(xué),2008.

        [3]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].濟(jì)南:齊魯書社,1985.

        [4]朱義祿.儒家理想人格與中國(guó)文化[M].沈陽:遼寧教育出版社,1991.

        [5]《論語·為政》

        [6]王燕.孟子對(duì)孔子禮學(xué)思想的發(fā)展及其影響[D].河南大學(xué),2013.

        [7]陸建華.先秦儒家禮學(xué)的演變[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(2):10-12.

        [8][10][16]《論語·顏淵》

        [9]《孟子·離婁上》

        [11]《孟子·梁惠王上》

        [12]王海成.從“仁”到“義”:先秦儒家禮學(xué)精神的演變[J].江西社會(huì)科學(xué),2012(12):27-31.

        [13][20]《論語·里仁》

        [14]《禮記·中庸》

        [15]《禮記·禮運(yùn)》

        [17]《孟子·滕文公上》

        [18]劉書正.先秦儒家禮學(xué)思想解讀[J].管子學(xué)刊,2012(3):39-42.

        [19]李耀.先秦儒家禮學(xué)思想的社會(huì)控制與社會(huì)整合功能[J].大眾文藝,2013(4):31-32.

        [21]《荀子·王制》

        [22]《荀子·王霸》

        (作者單位:青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,青海 西寧 810008;陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院,陜西 西安 710119)

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