盧格令

【摘 要】本文根據(jù)筆者自身經(jīng)歷和在日常生活中觀察到的現(xiàn)象對北盤江流域布依族社區(qū)民族認(rèn)同進(jìn)行簡單的闡述和分析，分析指標(biāo)是布依族與漢族、苗族的婚姻關(guān)系圈、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈、社會(huì)交際圈以及文化交流圈，通過這些指標(biāo)論述該流域的布依族在改革開放后民族認(rèn)同的變化。本文旨在探尋這些變化中的積極因素，以促進(jìn)區(qū)域族際之間的交往、交流和交融，實(shí)現(xiàn)各民族之間平等團(tuán)結(jié)互助和諧的區(qū)域民族關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】北盤江流域;布依族婚姻關(guān)系圈;經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈;社會(huì)交際圈;文化交流圈;民族關(guān)系

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0200-03

自20世紀(jì)80年代以來，由于國家實(shí)行改革開放，國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)開始快速發(fā)展，全國各地都在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，偏遠(yuǎn)的西南地區(qū)少數(shù)民族也被卷入了這場經(jīng)濟(jì)大開放之中。到21世紀(jì)初，國家實(shí)行了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出前所未有的大變化。目前，隨著信息業(yè)和旅游業(yè)的快速發(fā)展，西南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展，少數(shù)民族生活生產(chǎn)方式也發(fā)生了極大的變化。

在這些背景之下，作為西南地區(qū)貴州省境內(nèi)北盤江流域的布依族民族認(rèn)同也發(fā)生了多層次的變化。筆者結(jié)合自身經(jīng)歷和日常生活的密切觀察，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域布依族民族認(rèn)同的具體變化。因此，本文將對北盤江流域布依族社區(qū)的婚姻關(guān)系圈、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈、社會(huì)交際圈、文化交流圈和族群認(rèn)同進(jìn)行詳細(xì)地闡述和分析，主要以布依族和漢族、布依族和苗族之間的關(guān)系為例。全文圍繞闡述和分析婚姻關(guān)系圈、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈、社會(huì)交際圈和文化交流圈的擴(kuò)大對布依族民族認(rèn)同的變化，以期發(fā)現(xiàn)引起這些變化的積極要素，從而總結(jié)出能夠促進(jìn)族際之間相互交往交融，實(shí)現(xiàn)北盤江流域各民族之間平等團(tuán)結(jié)互助和諧的區(qū)域民族關(guān)系。

一、婚姻關(guān)系圈

北盤江是珠江流域上游重要的支流之一，珠江流域則是古越人生活棲息的主要地域，一直被許多學(xué)者認(rèn)為是古越人之后的布依族和壯族等，至今還生活在這個(gè)區(qū)域。因此，北盤江流域是布依族的主要聚居地，也有其他民族漢族、苗族等。共同生活在這個(gè)流域的多個(gè)民族，最初階段是相互隔閡、相互沖突，甚至為了爭奪生存空間而發(fā)生過激烈斗爭的，彼此之間的互相接觸和交流可謂少之又少。

20世紀(jì)80年代以前，由于各民族之間的語言差異、文化偏見和生活習(xí)慣等不同，以致彼此之間接觸極為困難，更不用說族際之間的婚姻來往了，布依族婚姻關(guān)系圈僅限于民族內(nèi)部各姓氏家族之間的相互通婚。所謂婚姻關(guān)系是指聯(lián)姻之中所涉及到的親屬關(guān)系，這種親屬關(guān)系聯(lián)系到的人群范圍，則為婚姻關(guān)系圈。隨著國家政策的推進(jìn)，各民族思想的開放，經(jīng)濟(jì)之間的來往，婚姻聯(lián)姻越來越頻繁，出現(xiàn)了許多布依族女孩嫁到漢族、苗族等村落去，布依族男孩迎娶漢族、苗族等女孩到村子來的現(xiàn)象。以前布依族的婚姻觀念認(rèn)為苗族和其他少數(shù)民族太貧窮、不愛干凈，而漢族則太奸詐、不孝順、不厚道。隨著各民族聯(lián)系的增加，現(xiàn)在許多布依族人的這種觀念已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，認(rèn)為苗族及其他少數(shù)民族勤勞、豪爽、善良，對漢族的觀念就是富有、能拼。因此，婚姻關(guān)系圈也隨著這些觀念的變化而擴(kuò)大，不再僅僅限于民族內(nèi)部通婚。

在少數(shù)民族的婚姻觀念，至少在布依族的婚姻觀念中，人情關(guān)系和親屬關(guān)系占主導(dǎo)地位，而聯(lián)姻則是擴(kuò)大親屬關(guān)系范圍和人情關(guān)系范圍的主要手段。他們不是用錢來衡量是否能夠與對方聯(lián)姻，而是以聯(lián)姻對象的家族關(guān)系或者親屬關(guān)系（主要指親戚關(guān)系）是否龐大來衡量，若是親屬體系龐大，認(rèn)為這個(gè)家族就很“熱鬧”，以后辦起任何事情（主要指走親戚）來，八方來客，門庭若市;反之，親屬體系弱小，則會(huì)被其他家族的人輕視，甚至在村寨的權(quán)力分配中都會(huì)處于劣勢狀態(tài)。正如當(dāng)?shù)厝怂v的“說話不響”，也就是所謂的沒有足夠的話語權(quán)。在日常生活中，如辦婚事、喪事或者其他的事情，來幫忙的人也會(huì)很少，相當(dāng)于已經(jīng)被冷落了。這種家族親屬體系，被當(dāng)?shù)厝溯p蔑式地納為冷冷清清、平淡無奇的家族。隨著各民族之間聯(lián)系的增強(qiáng)，婚姻關(guān)系圈不僅限于這些家族式的婚姻關(guān)系，它超越了布依族民族內(nèi)部姓氏家族聯(lián)姻，跨越到苗族、漢族之間的聯(lián)姻。這促進(jìn)了民族認(rèn)同發(fā)生了極大的變化，打破了先輩對漢族、苗族的偏見認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了各民族之間相互來往的婚姻關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈

有人群的地方就有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的現(xiàn)象，區(qū)域性經(jīng)濟(jì)是區(qū)域內(nèi)各個(gè)人群在經(jīng)濟(jì)的往來互動(dòng)，人群之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)所涉及到的人群范圍則是經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈。在以北盤江流域布依族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈，其互動(dòng)范圍涵蓋了周邊的漢族、苗族和其他少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以勞動(dòng)力交換、產(chǎn)品交換和技術(shù)交換為主。

20世紀(jì)80年代以前，北盤江流域布依族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈甚為狹小。在布依族社區(qū)內(nèi)有“布尤”之說，所謂“布尤”，一是對苗族的稱呼;二是對勞動(dòng)力主體的稱呼，甚至80年代以后仍有這種叫法，但其意義側(cè)重點(diǎn)有所改變。譬如以前說“布尤”，其含義有勞動(dòng)力主體，尤其是在布依族辦理婚姻大事送嫁妝時(shí)，由于交通不便，只能以體力抬送嫁妝至男方家，其抬送主體則是請苗族來幫助，并支付一定的金錢作報(bào)酬。但是在80年代后，“布尤”作為勞動(dòng)主體更多指在布依族內(nèi)部的調(diào)侃式互稱。布依族與苗族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)還體現(xiàn)在秋收季節(jié)的收割勞動(dòng)。除了本村“倒幫”（互惠性交換勞動(dòng)力）以外，還有請苗族來幫忙，并支付報(bào)酬。然而，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只存在勞動(dòng)力方面的交換，其交換程度極為低淺。在產(chǎn)品交換方面，交換的產(chǎn)品基本上是生活用品，如簸箕、稻谷、牲畜等，很少有技術(shù)上交換。而且，能用于交換的剩余生活用品非常稀少，這些只存在于少數(shù)人手中。因此，在更早年代，北盤江流域布依族與苗族之間經(jīng)濟(jì)互動(dòng)頗為罕見，其互動(dòng)圈也就非常狹小。20世紀(jì)80年代以后，布依族和苗族之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)性逐漸加強(qiáng)，呈現(xiàn)出愈加緊密、多方面互動(dòng)、深層次合作和與日俱增的狀況。例如布依族在修建房子時(shí)，參與到這個(gè)勞動(dòng)場地的布依族、漢族和苗族各有分工，其中布依族提供修建房子的場所和費(fèi)用，苗族用馬幫布依族馱材料，漢族提供修建、裝修等技術(shù)。各民族互相分工合作，最終將房子修建起來。

按照北盤江流域六盤水市六枝特區(qū)、安順市關(guān)嶺縣和黔西南州晴隆縣交界處一帶布依族的說法，布依族和漢族有著密切的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在他們認(rèn)為布依族的淵源與明朝洪武年間平定云南地方政權(quán)的軍事活動(dòng)有關(guān)，都是遷徙而來。其遷徙方式主要是“調(diào)北征南”和 “調(diào)北填南”，根據(jù)其內(nèi)部自己認(rèn)為，“調(diào)北征南”主要是以軍事活動(dòng)為主，他們的后裔為這一帶的屯堡人（安順地區(qū)）或鳳雞頭（晴隆全境和普安龍吟一帶）;而“調(diào)北填南”則是這一帶的布依族認(rèn)為自己被迫從江西遷徙過來，也就是所謂“抓壯?。ㄈ〕橐唬宥〕槎?。從史料記載來看，這一說法不無道理，明朝這次軍事活動(dòng)的路線確實(shí)與北盤江流域的這一帶相吻合。但是，這一帶的部分布依族認(rèn)為自己從江西被迫遷徙而來，還有待考證。由此來看，布依族的民族認(rèn)同具有偏向漢人心理傾向，這就使得布依族人與漢人相處較之與苗族相處顯得更為自然，加之漢人在技術(shù)方面要先進(jìn)于少數(shù)民族，而且以漢語作為通用交流方式，以致布依族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)性要強(qiáng)于與其他民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)性，其經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈也就大于與其他民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈。

三、社會(huì)交際圈

生活在同一區(qū)域內(nèi)的不同民族之間相互來往、相互交朋友是不可避免且不可或缺的。在20世紀(jì)80年代以前的北盤江流域，布依族與漢族、苗族以及其他少數(shù)民族社會(huì)交際并不明顯，在很大程度上可以歸結(jié)于語言交流的障礙和生活習(xí)俗的差異。20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家政策的推廣，布依族、苗族和漢族之間的交往越來越密切，出現(xiàn)了不僅限于偶然認(rèn)識(shí)的友誼，而且還帶有經(jīng)濟(jì)色彩的社會(huì)交際，譬如由勞動(dòng)力交換、產(chǎn)品交換和技術(shù)交換和合作伙伴等社會(huì)交際的友誼關(guān)系。

20世紀(jì)80年代以前，該區(qū)域的布依族與苗族之間的交際很少見，主要是存在文化觀念、民族認(rèn)同、地理生活環(huán)境和語言的原因。首先，在布依族人的觀念里，認(rèn)為苗族很貧窮，思維方式過于簡單，生活簡陋或者說不愛干凈，因此就有了“布尤”指代聽不懂話、想法簡單、骯臟和帶有貶義的“與眾不同”的隱喻。其次，布依族具有“夜郎自大”的民族特征，認(rèn)為自己民族要優(yōu)于苗族，日常生活中都會(huì)盡其所能地與苗族撇清關(guān)系，不甘愿別人稱自己為“布尤”，甚至?xí)驗(yàn)閯e人稱自己是“布尤”而產(chǎn)生不必要的矛盾?？傊安加取痹谀撤N程度上是帶有蔑稱意味的。再者，在地理生活環(huán)境方面，北盤江流域的民族分布情況具有明顯的格局差異，即布依族主要分布于北盤江沿岸和北盤江支流沿岸，也就是說其生活于該流域的河谷地帶，這個(gè)地帶水源豐富，土壤肥沃，物產(chǎn)較為豐富，而苗族主要生活于高山山頂處，土壤貧瘠，水資源匱乏，物產(chǎn)相對稀少。最后，語言不相通也阻礙了布依族與苗族之間的交際。因此，20世紀(jì)80年代之前，制約著北盤江流域的布依族與苗族之間社會(huì)交際的因素是客觀存在的，在這個(gè)年代以后，國家政策的滲入和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸推動(dòng)了該流域布依族和苗族之間的社會(huì)交際，布依族的社會(huì)交際圈也得以逐漸擴(kuò)大。

在這個(gè)流域內(nèi)，漢族總體生活于該流域的山腰平壩之地和陸路交通沿線，這種地勢介于高山和河谷之間，水源來自于山泉，水量較為豐富，土地以風(fēng)化黃土為主的田壩。也可以說，漢族生活的環(huán)境將布依族和苗族分隔開來，一定程度上制約了布依族和苗族之間的社會(huì)交際，加之漢語為族際之間交流的主要語言，布依族與漢族的交往有語言上的優(yōu)勢。當(dāng)然在這一點(diǎn)上苗族和漢族的社會(huì)交際是一樣的。因此，布依族與漢族之間的社會(huì)交際也比與苗族之間的聯(lián)系要頻繁得多。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)今該流域的布依族和漢族之間的社會(huì)交際更為密切，更為頻繁，使得布依族與漢族的社會(huì)交際圈日益擴(kuò)大。

除了以上交際圈的擴(kuò)大以外，還存在不同年齡階段的布依族人、漢族人和苗族人社會(huì)交際圈的差異。在20世紀(jì)80年代以前，由于交通不便利，思想不開放，交際對象的范圍僅限于布依族內(nèi)部。但也并非完全處于不接觸狀態(tài)，有老一輩的人也有與漢族、苗族交往的現(xiàn)象，只是這種現(xiàn)象限于少數(shù)人而已。根據(jù)筆者在日常生活中觀察到的現(xiàn)象，現(xiàn)在新一代的年輕人已經(jīng)沒有了老一輩人的觀念，社交范圍涉及各個(gè)民族，呈現(xiàn)出各民族之間相互交往交流交融、平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系狀況。

四、文化交流圈

北盤江流域布依族的民族文化交流涉及到周邊的其他民族社會(huì)，交流的方式有舉行文化節(jié)活動(dòng)、日常交際和經(jīng)濟(jì)上的來往所表現(xiàn)出來的文化行為等，也涉及到各個(gè)不同的年齡階段之間。20世界80年代以前，北盤江流域的各民族為了各自的生計(jì)，很少有文化上的交流。布依族是勤勞的耕作民族，在日常生活中都忙于生計(jì)，很少出現(xiàn)大型的文化活動(dòng)。當(dāng)然，生活在這一流域的各民族都很勤奮，加之生活較為艱苦，各自為了生存，一年四季都在辛苦勞作，并沒有過多的文化生活。直到20世紀(jì)80年代以后，國家出臺(tái)一系列相關(guān)的政策對西部民族地區(qū)進(jìn)行大力開發(fā)，使得民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族之間的交流日益頻繁，文化交流更是緊密聯(lián)系在一起，形成了“你中有我，我中有你”的民族文化交流圈。

以前，生活在北盤江沿岸上的布依族，民族文化生活即使很豐富，文化項(xiàng)目也復(fù)雜多樣，文化交流所涉及到的范圍也非常廣泛。然而，這些文化都僅限于布依族的內(nèi)部消費(fèi)，局限于生活在這一區(qū)域的布依族的認(rèn)知和宣傳，并沒有或者很少被其他民族接受甚至消費(fèi)的。再說，不同民族有不同的文化認(rèn)同，也就是說每個(gè)民族都只認(rèn)同自己的文化，對外來文化具有排斥性，認(rèn)為自己民族的文化要優(yōu)于其他民族的文化，加之各民族之間的語言不相通，就造成了區(qū)域各民族文化相隔閡，很難形成各民族之間相互交往交流交融的“三交”民族關(guān)系格局。現(xiàn)在則不同，北盤江流域布依族的文化交流方式主要以舉行文化活動(dòng)節(jié)的形式進(jìn)行交流，通過文化活動(dòng)節(jié)的開展，可以看到各個(gè)民族豐富多彩、絢麗繽紛的不同文化，有苗族的蘆笙舞、苗歌等，有彝族的阿妹戚朵、屯堡地戲和山歌等復(fù)雜多樣的民族文化，民族關(guān)系得以相互交往交流交融，呈現(xiàn)出該流域各民族之間相互平等團(tuán)結(jié)互助和諧的區(qū)域民族關(guān)系。

五、結(jié)論

北盤江流域是一個(gè)多民族共同生活的區(qū)域，不同民族之間和布依族內(nèi)部族群之間的關(guān)系也是復(fù)雜多樣的。在過去，由于文化認(rèn)同的差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差別，使得布依族與其他民族之間具有婚姻觀念、經(jīng)濟(jì)來往、社會(huì)交際和文化交流的差異，導(dǎo)致各民族之間的關(guān)系十分隔閡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，在20世紀(jì)80年代以后，布依族的民族認(rèn)同有所改變，開始容納和接受各民族之間的文化差異，布依族的婚姻關(guān)系圈、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)圈、社會(huì)交際圈和文化交流圈逐漸擴(kuò)大，與其他民族相處更加融洽。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，各個(gè)民族之間也呈現(xiàn)出日益緊密、相互包容、相互幫助、和諧穩(wěn)定的區(qū)域民族關(guān)系。