摘要：關(guān)于幸福的討論已經(jīng)成為社會的熱門話題之一。幸福該如何理解、如何實(shí)現(xiàn)的問題始終困擾著人們。從追溯馬克思的幸福觀的理論淵源出發(fā)，概括了馬克思關(guān)于幸福觀的四重意蘊(yùn)，即勞動創(chuàng)造幸福，幸福是既要物質(zhì)豐富又要精神愉悅，幸福是個(gè)人幸福與社會幸福辯證統(tǒng)一，幸福的最究竟處就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，最后論述馬克思的幸福觀對新時(shí)代的個(gè)人理解和追求幸福、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)幸福中國方面分析的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 幸福觀 新時(shí)代 意義

中圖分類號：G912? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）23-0230-02

生產(chǎn)力的高速發(fā)展極大地滿足了人們在物質(zhì)方面的需求，然而現(xiàn)實(shí)生活中人們的幸福指數(shù)卻沒有同物質(zhì)的豐富程度相當(dāng)。解決這一現(xiàn)實(shí)的矛盾，讓我們回到馬克思的時(shí)代，追溯其幸福思想的思想淵源并研究馬克思關(guān)于幸福和其關(guān)于追求幸福的方法的相關(guān)闡述，這對于我們個(gè)人、社會和國家都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思幸福觀的雙重淵源

馬克思幸福觀形成的理論淵源主要是受西方早期的關(guān)于人的快樂、幸福的觀點(diǎn)和理論的影響，主要可分為感性和理性兩個(gè)方面的影響。隨著馬克思學(xué)習(xí)的不斷深入，其研究視角逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會的人和人們所生活的物質(zhì)世界，通過對現(xiàn)實(shí)社會敏銳的觀察、體悟和研究，對西方早期的關(guān)于感性和理性兩個(gè)方面的幸福觀開展批判和吸收，逐步形成了科學(xué)的唯物主義幸福觀。

（一）西方早期的感性主義方面的幸福觀點(diǎn)和思想

1.古希臘哲學(xué)家德謨克利特的快樂幸福觀

德謨克利特根據(jù)原子論的相關(guān)理論認(rèn)為幸福其實(shí)就深藏在我們的靈魂深處而非人們常認(rèn)為的以占有物質(zhì)為滿足。人們可以通過控制自我的行為來獲得肉體和精神相統(tǒng)一的完整的快樂，這種快樂即幸福。

2.伊壁鳩魯?shù)目鞓方K極目標(biāo)觀

在伊壁鳩魯看來，真正的快樂就是我們的身體沒有痛苦，我們的靈魂因不受外界的干擾而獲得寧靜。伊壁鳩魯關(guān)于快樂的觀點(diǎn)開始帶有一些唯物主義和樸素的辯證法的思想。

3.愛爾維修的自愛幸福觀

愛爾維修所說的這種自愛是指提倡人們不去關(guān)注自身肉體上的痛苦而只是追求快樂，這種自愛是一種只顧自己的自私自利的愛，因此這種快樂是一種狹隘的快樂。

4.邊沁的趨樂避苦幸福觀

邊沁認(rèn)為人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)幸福和快樂，必然會在生活中本能地逃避讓自己不快樂且于自身不利的事物。邊沁認(rèn)為人們的這種趨利避害的行為是人的本能使然，并且?guī)в泄省?/p>

西方早期的感性幸福觀側(cè)重從人自身的欲望來思考關(guān)于快樂的意義和人怎樣才能得到快樂幸福，偏向人的感性方面的快樂。

（二）西方早期理性方面關(guān)于快樂幸福的思想及觀點(diǎn)

1.蘇格拉底的靈魂不朽幸福觀

蘇格拉底認(rèn)為人只要對自己有了充分徹底的了解和認(rèn)識，那么人就可以免災(zāi)得幸福。同時(shí)，蘇格拉底認(rèn)為只有達(dá)到靈魂不朽才是最究竟的幸福，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人們就要禁欲，即努力放棄所有物質(zhì)欲望和肉體上的欲望。

2.亞里士多德的至善即幸福幸福觀

亞里士多德的這種“至善”即幸福可以通過現(xiàn)實(shí)生活中道德行為活動中各種具體的一個(gè)個(gè)“善”的逐步實(shí)現(xiàn)來達(dá)到目標(biāo)。同時(shí)人們在人生中應(yīng)該樹立一個(gè)長期追求的目標(biāo)以追求幸福人生。

3.柏拉圖的禁欲幸福觀

柏拉圖認(rèn)為人們要獲得德性與智慧雙全的幸福人生，就要放棄一切的物質(zhì)享受和肉體感官上的欲望以追求精神上的愉悅幸福，這才是最究竟的幸福人生。

4.康德的道德矛盾幸福觀

康德認(rèn)為人們可以通過“善良的意志”等區(qū)別于道德這一因素來獲得幸福，康德雖然看到了人是同時(shí)兼具有感性和理性，但是卻無法找到一個(gè)合適的讓人信服的可以將兩個(gè)世界的道德銜接起來的有效路徑，從而導(dǎo)致他的幸福觀是一種道德矛盾的幸福觀。

西方早期的理性的幸福觀更多的是強(qiáng)調(diào)人們要努力控制人對物質(zhì)和肉體的欲望，追求至善的道德或者是精神上的幸福。

二、馬克思幸福觀的四重意蘊(yùn)

馬克思通過研究西方早期的幸福觀，發(fā)現(xiàn)不管是從感性方面還是理性方面去理解分析關(guān)于幸福的意思，都不能究竟、真實(shí)地闡釋幸福的真意。現(xiàn)實(shí)的生活中人們對什么是幸福依然感到困惑，依然感到不快樂甚至是不幸。那么到底什么是幸福？人們應(yīng)該怎樣追求幸福？馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，運(yùn)用唯物主義的世界觀和方法論，批判并吸收了西方早期的關(guān)于幸福觀的思想，最終形成了科學(xué)的唯物主義幸福觀，該思想的內(nèi)容主要包含以下四重意蘊(yùn)：

（一）勞動創(chuàng)造幸福

西方早期的關(guān)于幸福的探討都是從唯心主義的角度出發(fā)，因此這些幸福觀都是從精神層面上去尋找幸福的源泉，進(jìn)而導(dǎo)致這些所謂的幸福永遠(yuǎn)都是游離于人們的現(xiàn)實(shí)生活，人們自然無法真切地感受幸福為何物。而馬克思正是看到了這一現(xiàn)象，開始從人們生活的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)去研究什么是幸福、幸福又是怎么來的。馬克思通過探究人與動物的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)正是“有意識的生命活動”導(dǎo)致了二者之間的本質(zhì)區(qū)別，這一“生命活動”即人們的勞動實(shí)踐活動。人們的勞動最先源于人自身生存的需求，也正是勞動，人類才獲得生存所需的物質(zhì)生活資料。人們的物質(zhì)需求隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由低級向更高一級的滿足的發(fā)展，物質(zhì)上的滿足的升級進(jìn)而提升了人們的幸福感。同時(shí)人的本質(zhì)也在人們勞動的過程中得到了更好的驗(yàn)證和確認(rèn)。馬克思指出，人類得以繁衍生息并實(shí)現(xiàn)由低級向更高一級的發(fā)展，以及人類最終能從物的束縛中解放出來，而最終得以全面自由的發(fā)展并獲得最究竟的幸福的根本原因就是勞動。一旦人類的勞動活動停止，人類將不復(fù)存在。因此馬克思所談的幸福，是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的生活中通過勞動實(shí)踐活動來獲得的幸福。

（二）幸福是既要物質(zhì)豐富又要精神愉悅

西方早期的幸福思想基本上都是強(qiáng)調(diào)追求精神上的快樂幸福，甚至是為實(shí)現(xiàn)精神上的快樂而要放棄物質(zhì)的享受和肉體的欲望。馬克思則認(rèn)為對于一個(gè)肉體上挨餓的現(xiàn)實(shí)的人來說，精神上是無法體驗(yàn)到快樂幸福的。但是，僅僅是滿足人們生存的物質(zhì)方面的需求也不是最究竟的幸福。馬克思通過考察資本主義社會的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，雖然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的物質(zhì)逐漸豐富，人們在物質(zhì)需求得到了極大的滿足的同時(shí)，卻沒有感到真正的幸福。最終馬克思通過研究得出：人類在獲得物質(zhì)上的需求之后還有精神上的需求，只有當(dāng)二者都得到滿足，人們才能感到真正的快樂和幸福。只有物質(zhì)的滿足而缺乏精神上的享受，人們就是被物所奴役;只有精神上的滿足而物質(zhì)貧乏，人們將陷入對缺乏物質(zhì)的貧困的痛苦之中。

（三）幸福是個(gè)人幸福與社會幸福、辯證統(tǒng)一

感性主義的幸福觀和理性主義的幸福觀更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人追求精神上的幸福感覺，這種幸福帶有濃厚的自私自利的色彩。而馬克思所探討和追求的幸福則是現(xiàn)實(shí)中的人，這個(gè)“人”是“類存在物”，既指活生生的單個(gè)的人，亦指由一個(gè)個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”組成的人的集體，是“一切社會關(guān)系的總和”。現(xiàn)實(shí)生活中人無法離群索居，只有在現(xiàn)實(shí)的社會中人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神方面雙重滿足。而個(gè)人的勞動實(shí)踐活動，也豐富了社會的物質(zhì)和精神的內(nèi)容。社會的整體幸福指數(shù)是源于一個(gè)又一個(gè)生活在其中的個(gè)人的幸福指數(shù)，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于社會的幸福這一基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展的幸福，則是社會的幸福的最終的目標(biāo)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、馬克思幸福觀的新時(shí)代意義

在物質(zhì)極大豐富的新時(shí)代，人們在物質(zhì)方面得到了極大的滿足，然而幸福感卻沒有提高甚至有所倒退，人們?yōu)楹纹毡楦械讲恍腋Ａ四兀吭蚝卧?？以上通過整理馬克思的幸福觀的四重意蘊(yùn)，我們發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于幸福的思想對于個(gè)人理解幸福、通過勞動創(chuàng)造幸福人生仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，對于逐步富強(qiáng)起來的中國構(gòu)建和諧社會、建設(shè)幸福中國、實(shí)現(xiàn)美好生活也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）個(gè)人層面的意義

如今人們雖然享受著物質(zhì)帶來的快樂，但是大多數(shù)的人都普遍缺乏幸福感。其中的根本原因就是沒有真正理解幸福二字的真實(shí)內(nèi)涵。馬克思關(guān)于幸福的內(nèi)容的闡述則有助于我們在新時(shí)代理解幸福的科學(xué)含義，指導(dǎo)我們理智地追求幸福，過有意義的人生。

1.個(gè)人要樹立科學(xué)正確的幸福觀

從馬克思對幸福觀的闡述我們知道，所謂科學(xué)的幸福觀就是要做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持物質(zhì)上的幸福和精神上的幸福相統(tǒng)一，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會幸福相結(jié)合，堅(jiān)持勞動創(chuàng)造幸福，堅(jiān)持相信人類最終一定能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展的最究竟的幸福。

2.正確地追求和創(chuàng)造幸福

一是要合理適當(dāng)?shù)叵硎墁F(xiàn)有的物質(zhì)條件給我們的生活和發(fā)展帶來便利的同時(shí)，也要充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)條件為未來創(chuàng)造更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也要不斷豐富精神方面的內(nèi)容并努力做到物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展而獲得物質(zhì)精神的雙重滿足的幸福感。二是在個(gè)人的幸福得到滿足的同時(shí)，也要努力創(chuàng)造機(jī)會和條件滿足他人的幸福，不能為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福而犧牲他人甚至社會的幸福。三是要正確地對待追求幸福人生道路上所遇到的困境。在面對人生的困境時(shí)不怨天尤人、不唉聲嘆氣，而是要以積極的心態(tài)去應(yīng)對，迎接挑戰(zhàn)。四是要把個(gè)人的能力和才華運(yùn)用到社會發(fā)展的建設(shè)中去，通過勞動創(chuàng)造幸福人生，豐富人生的意義。

（二）社會和及國家層面的意義

從馬克思幸福觀的內(nèi)容中我們可以知道，幸福是個(gè)人與社會的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不僅對個(gè)人追求幸福具有重要的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對國家和社會方面也有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.國家和社會要提倡尊重勞動，鼓勵創(chuàng)造

馬克思的幸福觀告訴我們，只有勞動才是幸福的源泉。一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展，離不開物質(zhì)的創(chuàng)造，物質(zhì)的創(chuàng)造就是靠勞動，一個(gè)民族一旦離開勞動，就離滅亡不遠(yuǎn)了。因此，只有勞動，才能生生不息，才能有追求幸福的可能。社會也要倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)，提倡勞動只有分工的不同，沒有貴賤之分，提倡要以“螺絲釘”的精神來對待個(gè)人的本職工作，為自己更是為實(shí)現(xiàn)幸福生活創(chuàng)造條件。

2.國家要加強(qiáng)民生建設(shè)和完善社會保障體系

國家要加強(qiáng)民生建設(shè)和完善社會保障體系，讓人們在國家的社會發(fā)展過程中能有更多的獲得感，提升個(gè)人和社會的幸福指數(shù)。讓人們能以更大的熱情投入到社會的建設(shè)和發(fā)展中去。

四、結(jié)語

馬克思的幸福觀是科學(xué)的幸福觀，有利于我們正確地理解幸福的含義，樹立正確的幸福觀念，努力追求幸福的人生。國家要堅(jiān)持馬克思的幸福觀的指導(dǎo)，積極開展各項(xiàng)民生工作，讓整個(gè)社會達(dá)到“物盡其用，人盡其才”的美好局面，實(shí)現(xiàn)人們對美好的未來生活的期望，過上幸福的美好生活。

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責(zé)任編輯：趙慧敏

[作者簡介]賴柳素，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。