摘? 要：鏡子最初出現(xiàn)在生活中使得人類(lèi)可以自己看見(jiàn)自己，慢慢鏡子開(kāi)始出現(xiàn)在文學(xué)作品中，形成了一種固定意象，利用鏡子本身的使用價(jià)值——映物。在《相似形》，母親不斷地開(kāi)始從女兒初子身上找尋自己的身影，那么這個(gè)找尋身影的過(guò)程就是從鏡面反射中得到的。

關(guān)鍵詞：鏡意象;松山明子;認(rèn)知;反抗;無(wú)可奈何

作者簡(jiǎn)介：王慧瑩（1994-），女，漢，河南洛陽(yáng)人，鄭州大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--01

一、鏡意象的闡釋

鏡意象作為在文本中灌注作者情感的意象，可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)，每個(gè)文本中的鏡意象都蘊(yùn)涵了作品主人公，或是作者的精神與情感。在鏡意象的逼真復(fù)制里，人們進(jìn)行好奇的探索，滋生出種種情緒。從鏡面中人類(lèi)對(duì)于超自然產(chǎn)生了無(wú)限向往反觀自身，拉康提出了“鏡像理論”，康德、黑格爾、叔本華也深刻地對(duì)自我進(jìn)行反思。[1]進(jìn)而人類(lèi)敢于在鏡意象里直面自我、正視自我，并以“自省”的方式全面地認(rèn)識(shí)“我”。

在《相似形》中，出現(xiàn)“鏡子”的字面次數(shù)多達(dá)14處，在《相似形》，母親不斷地開(kāi)始從女兒初子身上找尋自己的身影，那么這個(gè)找尋身影的過(guò)程就是從鏡面反射中得到的?！扮R子”在《相似形》中出現(xiàn)十四次，但最重要的是其中的三處。

二、鏡子的出場(chǎng)——對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)

“我像注視著擺在我面前的鏡子里的自己一樣，注視著船尾的女兒?！盵2]這是“鏡子”字眼的第一處出現(xiàn)，這次出現(xiàn)是母親開(kāi)始意識(shí)到了自己的女兒初子“不但長(zhǎng)得像我，脾氣也隨我。接下來(lái)初子的解包裹手法，慢慢身上出現(xiàn)的女人氣息，做了錯(cuò)事逃避責(zé)任等待與母親明子之間越來(lái)越相似，這些女兒與自己的相似行為引發(fā)了明子內(nèi)心的羞恥感和罪惡感，這使得明子更加討厭女兒初子了。明子對(duì)初子討厭的情緒不斷高漲，使得母親更加在意初子身上女人的氣息，母親意識(shí)到“初子正逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)女性，一個(gè)跟我很相似的女性”。初子開(kāi)始作為鏡子里的“我”，也就是小說(shuō)中的母親登上舞臺(tái)，母親看初子就是在看自己，初子的一舉一動(dòng)都牽引著明子的心緒，明子對(duì)自身的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)在了初子身上，她想要打破初子其實(shí)就是想要打破自己。為了打破女兒這個(gè)壓迫自己的“目標(biāo)”，明子便開(kāi)始了在幻想中對(duì)作為“目標(biāo)”的女兒進(jìn)行“迫害”。文中母親對(duì)女兒兩次迫害有兩處，第一處是在一家人在海邊游玩的時(shí)候，母親突然出現(xiàn)幻覺(jué)一只鯊魚(yú)在海面上躍起，張著血盆大口將初子吞了進(jìn)去。另一次是在初子進(jìn)家門(mén)之前，母親在落地窗前看到初子，母親用一支筆當(dāng)做“武器”，將筆尖絲毫不差地朝初子指去，像用槍瞄準(zhǔn)射擊一樣，并在心里默念“離開(kāi)這里吧，不然媽媽我就要射擊了”。母親在幻覺(jué)中曾兩次試圖殺死初子，那么這其實(shí)也是母親明子內(nèi)心恐懼不安的表現(xiàn)。

三、鏡子的再現(xiàn)——對(duì)自我形象的反抗與遲疑

第二次鏡子作為比較重要的線(xiàn)索出現(xiàn)是明子在浴室里痛快地洗完澡后，坐在鏡臺(tái)前，一直壓抑的她今天卻突然想把自己打扮一番，讓自己靚起來(lái)。內(nèi)心深處的明子渴望能夠引起異性對(duì)她的注意，她也想擁有“一張與深埋在生活這個(gè)暗無(wú)天日的底層的臉完全不同的臉?！蓖苛丝诩t的明子遇到初子后就趕緊回到鏡臺(tái)前把口紅擦去，明子又變回到了“從前生硬的面孔，并且告訴自己這樣就行了?！痹诿髯涌磥?lái)，作為一位已婚女人，就要遵守婦道，不僅僅是身體上不出軌，精神上更是不允許。為了所謂世世代代傳承下來(lái)的“婦德”甘愿放棄自我和理想。文中明子在談及自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)時(shí)多次用到了一個(gè)詞——“問(wèn)心無(wú)愧”，也許她對(duì)姑婆、對(duì)丈夫、對(duì)孩子很好的盡到了一個(gè)女兒、妻子、母親的職責(zé)。然而我們發(fā)現(xiàn)她對(duì)自己卻又是很不負(fù)責(zé)的， 不顧及自己的感受、夢(mèng)想和生活。

四、鏡子的退場(chǎng)——對(duì)自我形象的無(wú)可奈何

第三次鏡子作為較重要的線(xiàn)索出現(xiàn)是在明子的夢(mèng)里。老太太拿出舊銅鏡非讓明子看不可，鏡子里出現(xiàn)明子母親的面容，但是鏡面的幻影消失了，接著，銅鏡也不見(jiàn)了。老太太的自殺并大聲呼喊著“這是女人的血呀……并將血捧了起來(lái)，結(jié)果越捧越多，把它傳給你的女兒，再傳給她的女兒，傳下去的只是一種職責(zé)。所謂的母愛(ài)在哪里？ 不就是男性制造出來(lái)的幻影？有的僅僅是血”。借助夢(mèng)表明了明子最終意識(shí)到女人的血在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中只是為社會(huì)的繁衍服務(wù)的。處于這樣的社會(huì)中，明子無(wú)法擺脫束縛，向往要個(gè)男孩，也是必然想法。所以明子會(huì)想如果政男也生個(gè)女兒，“我”的血液不一樣會(huì)傳下去，血緣之恨，就這樣無(wú)止盡的流傳下去。小說(shuō)中老太太她走進(jìn)明子的夢(mèng)里，告訴明子血緣的秘密。小說(shuō)最后一句話(huà)是“我把想說(shuō)的話(huà)咽了回去，那就是：從此你也要走上這條路了?！背踝右矔?huì)走上這條路，在自己的女兒身上看到自己的影子，其實(shí)也是在告訴我們整個(gè)日本社會(huì)女性的現(xiàn)狀，對(duì)日本社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)的一種控訴。

這條路要世世代代走下去了，證明松山明子意識(shí)到了女性的社會(huì)困境，她無(wú)力改變這一切，那么到底該如何擺脫傳統(tǒng)女性的身份，成為新女性？ 作者并沒(méi)有給出肯定的答案，但是女性作為一種獨(dú)立個(gè)體的存在，女性也在社會(huì)中扮演著不可或缺的角色，要想真正從根本上改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)女性地位的現(xiàn)狀，女性自己首先要拋棄對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)以及情感依賴(lài)，正視女性自己才能解救自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日） 高喬多佳子.相似形[M].日本現(xiàn)代女性文學(xué)文集. 上海： 上海譯文出版社，2001.

[2]劉文 .拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流，2006（7）.

[3]孫雋瑩子.論文學(xué)鏡意象中的“我”[D].南京師范大學(xué)，2011

[4]王晗.《相似形》中松山明子的女性身份[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2014（12），33，6.

[5]舒文蘭.母愛(ài)的虛像——讀高橋多佳子的《相似形》[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào).2007（3），24，1.