朱坤路

摘要：四大名著之一《西游記》以其獨(dú)特的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，在傳入朝鮮半島后，以至于很多小說(shuō)對(duì)此競(jìng)相模仿和借鑒。在此以《玉樓夢(mèng)》和《田禹治傳》為例，主要通過(guò)對(duì)比分析它們?cè)诠适虑楣?jié)和人物形象上與《西游記》的相似之處，從而窺探出《西游記》在韓國(guó)的傳播與受容。

關(guān)鍵詞：《西游記》;《玉樓夢(mèng)》;《田禹治傳》;受容

一、《西游記》的傳入

眾所周知《西游記》主要講述了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，到達(dá)西天求取真經(jīng)的故事?！段饔斡洝纷詣?chuàng)作以來(lái)，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，且引起了不小的反響。其中韓國(guó)是受其影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家之一。

朝鮮著名小說(shuō)家許筠（1596——1618）在《惺所覆瓿稿.西游錄跋》寫(xiě)到：

余得戲家說(shuō)數(shù)十種，出《三國(guó)》《隋唐》外，而《兩漢》齬，《齊魏》拙，《五代殘?zhí)啤仿?，《北宋》略，《水滸》則奸騙機(jī)巧，而著于一人手，宜羅氏之三世啞也。有《西游記》云，出于宗藩，即玄奘取經(jīng)記而衍之者，其事蓋見(jiàn)略于《釋譜》及《神僧傳》，在疑信之間，而今其書(shū)特假修煉之旨，如猴王坐禪，即煉己也;老祖宮偷丹，即吞黍珠也;大鬧，即煉念也;侍師西行，即搬運(yùn)河車也;火炎山紅孩，即火候也;黑水通天河，即退符候也;至西而東還，即西虎交東龍也;一日而西回天十萬(wàn)路，即攢簇周天數(shù)于一時(shí)也。雖支離漫衍，其辭不為壯語(yǔ)，種種皆假丹訣而立言也，固不可廢哉，余特存之，修真其暇倦，則以攻睡魔焉。

許筠聯(lián)系《釋譜》和《神僧傳》認(rèn)為《西游記》為說(shuō)道教修煉法之書(shū)，并給于了很高的評(píng)價(jià)。《西游記》對(duì)韓國(guó)文人學(xué)士文藝創(chuàng)作有極大的影響，是和其作品內(nèi)容及故事情節(jié)有極大關(guān)系。在此本文以《玉樓夢(mèng)》和《田禹治傳》為研究對(duì)象，比較分析其與《西游記》的想通之處，從中窺探出《西游記》對(duì)韓國(guó)古小說(shuō)的影響。

二、《玉樓夢(mèng)》的受容

首先《玉樓夢(mèng)》在故事情節(jié)描寫(xiě)上做了許多借鑒。如《玉樓夢(mèng)》第十七回中，江南紅與祝融王斗法，類于《西游記》第六十一回孫悟空與牛魔王斗法。其中祝融王的法術(shù)“急揮手旗，口念咒文。紅云四起，無(wú)數(shù)鬼卒，漫山遍野，口吐火，鼻吹煙，沖擊明陣”又與《西游記》第四十一回中對(duì)紅孩兒的描述“那妖魔錘了兩拳，念個(gè)咒語(yǔ)，口里噴出火來(lái)，鼻子里的濃煙迸進(jìn)，眨眨眼，火焰齊生”及其相似。

除此之外，作品中的白云道士這一人物形象顯然是受到《西游記》的影響，對(duì)江南紅的再造之功，與傳授孫悟空七十二般變化和筋斗云的菩提老祖及其相似。兩人都是身處與世隔絕的外仙境，江南紅和孫悟空同樣是漂洋過(guò)海抵達(dá)，但更為奇妙的是師父?jìng)儌魇诹送絻航^世的本領(lǐng)，江南紅和孫悟空都用師父?jìng)魇诘谋绢I(lǐng)成就了一番偉業(yè)。再者就是江南紅下山之后，白云道士在江南紅每遭厄運(yùn)或走頭無(wú)路時(shí)現(xiàn)身搭救，從中又看到了孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)途中觀世音菩薩的形象。因此白云道士這一人物形象顯然是從《西游記》中受容而來(lái)，進(jìn)而使得江南紅有了變化和分身的本領(lǐng)。

三、《田禹治傳》的受容

好多學(xué)者說(shuō)《田禹治傳》是模仿《洪吉童傳》創(chuàng)作而成，有趣的是《洪吉童傳》這一作品中諸多內(nèi)容是受了《西游記》的影響。那么追本溯源《田禹治傳》也在一定程度上受到其影響?！段饔斡洝肥且蕴粕畮熗剿娜巳ネ魈彀莘鹎蠼?jīng)的故事為主線而展開(kāi)的，因此具有濃厚的佛教色彩。但是佛教不是作品中出現(xiàn)的唯一宗教，作品中還出現(xiàn)了玉皇大帝和各路仙官等道教形象，這樣的創(chuàng)作方式在韓國(guó)古典小說(shuō)《田禹治傳》也有所體現(xiàn)。

“禹治? 真言? ??? ??? ????? ?? ??? ?? ??? ??? 中天? ?? ???? ??? ???? ?? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ???? ????”? ?，“?? ? ? ???? ?? 真言? ??? ??? ? ?? ??? ??? ?? ??? ??? ? ??? ??? ??? ? ?? ??? ???? ??? ??? ??? ??? ?? ??? ??? ?? ??? ?? ??? ??? ??? ? ??? ??? ??? ?? ??? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ??? ?? ?? ??? ??? ??? ??? ???? ????”

以上這段話是出自《田禹治傳》，這段話形象生動(dòng)地描寫(xiě)了禹治念動(dòng)咒語(yǔ)后的各種變化，其中還提到了中華民族的龍圖騰及龍出現(xiàn)后天空烏云密布，狂風(fēng)大作的場(chǎng)景描寫(xiě)。說(shuō)到這不禁令人想起孫悟空的七十二般變化和騰云駕霧的法術(shù)以及《西游記》中龍王的出現(xiàn)總是興風(fēng)帶雨。

通過(guò)以上《西游記》和《玉樓夢(mèng)》及《田禹治傳》中的故事情節(jié)和人物形象的相似之處，就不難看出《西游記》對(duì)韓國(guó)古小說(shuō)的深刻影響。但是除此之外，受到《西游記》影響的小說(shuō)非常之多，例如《三韓拾遺》，《雍固執(zhí)傳》，《淑香傳》，《洪吉童傳》，《九云夢(mèng)》等等都不同程度上受到其影響?？梢哉f(shuō)《西游記》在韓國(guó)古小說(shuō)史產(chǎn)生了極其廣泛且深刻的影響，同時(shí)對(duì)韓國(guó)古典小說(shuō)文學(xué)的發(fā)展作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金敏鎬 .《西游記》在韓國(guó) [J]. 明清小說(shuō)研究，2004.

[2]宋柏年.中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外[M].北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994，10.

[3]《田禹治典》.

[4]西游記[M].華夏出版社，1994.