在孔子逝去的百年之后，又一位儒學(xué)巨人降生在華夏大地。

綿延的歷史掩住了他的師承，模糊了他的來路，但卻阻礙不了他窮盡一生的思想體系。

這思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

孟子的民本思想總是一再被教科書和各種文史作品提及?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，他認(rèn)為社稷的興盛衰敗，其決定者也應(yīng)是人民，而君主只不過是成就這一切的服務(wù)者與管理者。

在他眼中，凡為賢主，則必將“樂以天下，憂以天下”;真正的快樂不是“獨(dú)樂樂”，不是“與少樂樂”，而是“與眾樂樂”。如果說莊子追求的是個(gè)體的瀟灑與自由，那么孟子便是一位崇尚整體興樂富足、縱觀萬民的慈悲者。

所謂“與民同樂”，最基礎(chǔ)的便是物質(zhì)上的共享。如《孟子·梁惠王章句下》中就有提到“宣王之囿”與“文王之囿”的區(qū)別。民以為小者是因其共享，民畏其囿以為大者，是因其被君主圈定為私有禁地，殺其麋鹿者，如殺人之罪?？梢哉f，共享物質(zhì)資源是“與民同樂”的基礎(chǔ)，或者說是最淺層的內(nèi)容，像極了現(xiàn)下風(fēng)靡全國(guó)的共享主義。聯(lián)想到共享單車、共享汽車、共享床鋪……其本質(zhì)就如《孟子》中所說“文王之囿”一樣。只不過在封建社會(huì)下，他們講求的是君主與民同樂，而我們所追尋的則是通過互聯(lián)網(wǎng)回歸共享，走向“半熟人社會(huì)”。即使當(dāng)下的科技在孟子所生活的時(shí)代是完全無法想象的，但人性卻不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的更迭而改變。共享的實(shí)質(zhì)，就是把生人變成熟人，把冰冷的交易關(guān)系變成共享關(guān)系。

物質(zhì)的“與民同樂”在孟子的思想中是民本，是恪君心之非，而在21世紀(jì)的生活中，便是愛陌生人。所謂“與民同樂”，即是與眾同樂，是分享與傳遞。

“樂”字，是謂一種情感。物質(zhì)共享化的最終目的也是情感的共享化。

現(xiàn)代人追求共享，是為解不時(shí)之需，為省生活成本，為自身的便利。最根本的也不過是得到這些愿望之后的滿足和快樂之感。

孟子亦是如此。他常與王言樂，勸其與眾樂樂，以管蘥之音、羽旄之美的例子來述“與民共樂”的重要性。但就孟子的立場(chǎng)而言，“與民同樂”更多的目的是為了國(guó)家的穩(wěn)定、君主政權(quán)的鞏固，為了樹立起君主的威信，借民做水載舟，使社稷富強(qiáng)長(zhǎng)久。限于戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)狀況，百姓的“樂”也僅僅只能倚于生存的安定平和。但若要將其延伸于當(dāng)下，恐怕精神上的同樂才是現(xiàn)代人真正需要的。

私有制從來就不是人類的唯一面，當(dāng)“百姓舉欣欣然有喜色而相告”，便是渴望共享的表現(xiàn)。共享精神在人類歷史上的演化，正是人類變得越來越開放，包容私有人性的過程。

中國(guó)古代供于全體居民的共同場(chǎng)所也許并不太多，但希臘在這方面就做得十分全面。神廟、廣場(chǎng)、體育館等等都分別對(duì)應(yīng)著人們的不同精神生活，這類共同的娛樂環(huán)境也造就了民主、平等、智慧的希臘精神。

中國(guó)從孔子創(chuàng)辦私學(xué)開始，知識(shí)在平民間的共享就有所起步，但我們又說，孔孟之道講的是儒學(xué)，是將封建禮法置于核心地位，所以孟子提倡的“與民同樂”，最欠缺的仍然是知識(shí)與文明的共享。雖然他和孔子都在私塾教授了大量學(xué)生，但在君主面前布道時(shí)卻沒有提及知識(shí)和文明的普及。

古代君主的王宮里除了鼎玉金珠，更有數(shù)不盡的名人真跡和學(xué)術(shù)巨作，然而民眾根本無緣待見，更談何研究、鑒賞？當(dāng)時(shí)的王宮與我們現(xiàn)代各國(guó)所保存的宮殿就好比是孟子所言的“宣王之囿”與“文王之囿”，一個(gè)為國(guó)之禁地，而另一個(gè)正逐漸成為全民文化共享的圣地。在過去的兩百多年，眾多本來屬于君主的宮殿成了公共博物館;而在過去的幾年，很多本來只能在博物館觀賞的藏品變成可線上共享的全民資源。文化上的同樂便是社會(huì)進(jìn)步對(duì)孟子“與民同樂”思想的延伸。

可孟子終歸承襲的是儒家之道，其言景公召樂師說：“為我作君臣相說之樂！”同樂，同樂，是物質(zhì)共享、文化共享所帶來的情感共享，但禮是不能廢的，即使同樂，君仍是君，臣還是臣。所謂的“禮”就是一種秩序。我們無法否認(rèn)，即使政治體制中已沒有了封建君主，沒有了森嚴(yán)的階級(jí)制度，“禮”仍然是生活中最缺失也最需要的存在。

孟子需要“禮”挽救戰(zhàn)國(guó)時(shí)的禮崩樂壞，而我們更需要“禮”來扶正當(dāng)代這個(gè)真真假假的共享主義。

孟子在意的是一個(gè)社會(huì)的整體，而對(duì)于共享社會(huì)能否被筑造成人類夢(mèng)想的烏托邦，最重要的也是看這個(gè)整體是否有序。也許這就是孔孟之道的高明之處吧！即便跨越千年，其思想的本質(zhì)仍然無時(shí)不在啟迪著當(dāng)下的社會(huì)。

如今，許多共享的發(fā)起者以利益為全部目的，無視社會(huì)效益，打著共享的幌子招搖撞騙。更有數(shù)不清的使用者只因所使用的物品非自己所有就毫不珍惜，肆意破壞，甚至是想方設(shè)法將共享物變成自己的私有財(cái)產(chǎn)?？柧S諾說：“每一個(gè)人都是人加物，人之所以為人是因?yàn)樗砩夏苷J(rèn)出許多物，認(rèn)出物被賦予的人性，而人也以自身體現(xiàn)了物之形！”所以如果像現(xiàn)在這樣分離所有權(quán)和使用權(quán)，太過強(qiáng)調(diào)使用權(quán)，我們又該用怎樣的倫理道德來支撐我們對(duì)物的支配以及商品的使用呢？

世間萬物，唯我所用，非我所有。未來的人們，擁有一切卻又都沒有。當(dāng)“與民同樂”拋棄了共享之后的情感，當(dāng)“樂”成了人欲望的表達(dá)，那么我們極有可能在得到的同時(shí)失去更多更有價(jià)值的東西。

孟子千年前的話言猶在耳：做一個(gè)樂天者，要學(xué)會(huì)“與民同樂”，但更重要的是明白我們什么可以“同”，又為什么而“樂”。