周崢宇

矛盾，本就是日本的特色，他愛美又黷武，尚禮而好斗，喜新又頑固。

早在1944年，社會(huì)學(xué)家魯思.本尼迪克特便以一本《菊與刀》形容了日本社會(huì)的狀況，菊與刀是日本兩個(gè)非常重要的意象，將日本社會(huì)的美好與灰暗，矛盾以及和諧完美的呈現(xiàn)。時(shí)至今日，菊花所代表的忠誠，純潔與美好，刀所意味著的矛盾，武士道，戾氣，依然存在于當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)角落，使日本社會(huì)呈現(xiàn)兩個(gè)極端。

每年春天四月，東京的櫻花就開了，像燦爛的祥云。臺(tái)灣作家蔡瀾寫過關(guān)于日本社會(huì)文化的三本書，日本料理的美味與精巧，日本電影的豪放與內(nèi)涵，日本文化的精致與妙不可言。在他眼里，日本是一朵盛開的櫻花，美艷不可方物，清純不可褻瀆。美國(guó)哲學(xué)家穆爾也曾評(píng)說：“日本文化是所有傳統(tǒng)中，最神秘最離奇的?！睙o論是青少年人流行的二次元文化，值得考究的色情業(yè)，對(duì)于武士道得崇拜，你無法考究它的對(duì)錯(cuò)，但社會(huì)文化因此非常迷人，像菊，的確是開在肅殺的秋天，卻是那么的美麗震撼。

更多的美麗在于這個(gè)民族的堅(jiān)韌，無論他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)錯(cuò)如何，我們不得不說，日本從一出生就是死地，沒有資源，四面環(huán)海。也就鍛造了一個(gè)異常堅(jiān)韌的大和民族，整個(gè)民族在國(guó)家利益上是非常團(tuán)結(jié)的，是李光耀嘴中“民族集團(tuán)性國(guó)家”，他以他對(duì)生命的熱愛，對(duì)世事的希望，對(duì)命運(yùn)的不服作為其民族的氣節(jié)，以高度的法制，極強(qiáng)的社會(huì)發(fā)達(dá)度作為發(fā)展與管理的利器，成就了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的日本社會(huì)，這是日本給我們展現(xiàn)的最美好的一幕，便就是天要我亡，我殺出血路，地要我死，我便踏破地。

但是，矛盾依然。

村上春樹在其小說《奇鳥行狀錄》中便反復(fù)在側(cè)寫日本社會(huì)的暴力性，這是一種從戰(zhàn)國(guó)，到二戰(zhàn)，到如今，依舊存在，由“刀”帶來的暴力性。因此，村上春樹在序言中寫到：“暴力依在”，但在現(xiàn)在，這種暴力已經(jīng)不止于肉體間的摩擦了，它已經(jīng)不斷升級(jí)，畸變到了社會(huì)和精神層面。

在數(shù)據(jù)上，2016年，日本的自殺率已經(jīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家排名第四，每年超八十萬人自殺;月均加班時(shí)間達(dá)三十個(gè)小時(shí)，居世界第一;此外，日本也是全世界生活節(jié)奏最快，老齡化最嚴(yán)重的國(guó)家。

日本的街頭的寫照是，人們戴著口罩，行色匆匆，眼神漠不關(guān)心，倒映著的只有路。明明櫻花是那么漂亮，但整個(gè)城市是灰色的。日本社會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)體的高精度化，規(guī)范化，創(chuàng)造社會(huì)高度繁榮的同時(shí)，也使社會(huì)高度冷漠，對(duì)利益和體系的高度追求，壓迫每一個(gè)人神經(jīng)。致使日本自殺率，勞死率居高不下。

對(duì)社會(huì)，陌生人的冷漠本身也是一種冷暴力，高度追求城市化，與科技，是對(duì)文化的暴力，壓迫與功能化每一個(gè)人，是對(duì)每個(gè)生存?zhèn)€體的暴力。而日益壓迫的社會(huì)環(huán)境讓人需要發(fā)泄，服務(wù)業(yè)和黑道文化也在日益猖狂，這更是一種顯露的暴力。

我們不得不說，日本正在淪陷，在霓虹燈的閃耀中，在瓊樓玉宇里，在鋼鐵蒼穹下，有一把刀架子日本社會(huì)和國(guó)民的脖子上，這把刀叫做暴力，其內(nèi)涵是對(duì)人的完全壓榨利用。

矛盾，本就是日本的特色，他愛美又黷武，尚禮而好斗，喜新又頑固。但無論怎樣，是菊，還是刀，都不過是是謀求大和民族的完整以及國(guó)家發(fā)展的手段罷了。

任何國(guó)家都有發(fā)展的資格，我們無力評(píng)判日本社會(huì)此時(shí)的好壞，我們只能期盼，日本社會(huì)的發(fā)展最終對(duì)得起他文明的高度，日本人的好壞善惡親疏，最終對(duì)得起他人文的高度，日本，最終對(duì)得起他存在的高度即可。