毛華明

筆者在教學(xué)實踐中，面對高中學(xué)生寫作素養(yǎng)文化價值缺失的情況，做了原因分析和實踐探究，得出了自己的教學(xué)體會。

一、學(xué)生寫作素養(yǎng)文化價值被忽略的主要原因

1.這山望著那山高：忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的意義

高中學(xué)生也有素材積累的意識，很多學(xué)生把精力放在積累時新文化、外來文化上，認為只有登上“那山”才能讓文章呈現(xiàn)新意，與眾不同。殊不知，“這山”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。先秦諸子文化、節(jié)日民俗文化、戲曲音樂文化、棋類書法文化等等數(shù)不勝數(shù)。

“不讀‘經(jīng)’，只讀‘時文’，失去的不只是‘溫柔敦厚’的性格、人品，更是人的精神、文化素養(yǎng)，中華民族之根，語文教育之魂。”若有學(xué)生能有意識擴充這些我們“司空見慣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不讓傳統(tǒng)文化“虛無主義”，那么拿來增加自己文章的文化內(nèi)涵才更有實實在在的意義。

2.不識廬山真面目：忽視課內(nèi)教材文化價值的意義

都說“當局者迷”，語文學(xué)習(xí)亦會如此。學(xué)生迫于學(xué)業(yè)考試的壓力，更多把語文課文當成考試知識的載體，而非把它當成文化的載體，沒能識得課文的“廬山真面目”。

其實，語文課內(nèi)教材除了語言的基礎(chǔ)知識，還有豐富的精神文化價值，如《燭之武退秦師》中的愛國精神與外交藝術(shù)，《荊軻刺秦王》中的民族大義與小我價值，《師說》中的擇師標準與學(xué)習(xí)觀念，《老人與海》中的硬漢精神，《林黛玉進賈府》中的處世之道等等，都是非常好的寫作素材。然而，學(xué)生在寫作中常常忘記課內(nèi)教材的價值，不能巧妙地運用于寫作之中。

3.近水樓臺不得月：忽視地方文化價值的意義

每個人都有生他養(yǎng)他的土地，這片土地上的文化價值是隨他“與生俱來”的。按理“近水樓臺”應(yīng)“先得月”，對地方文化應(yīng)先有自信感、自覺感。

因為生長于斯，對該地的歷史底蘊、風(fēng)土人情、名人風(fēng)采“耳濡目染”，比外來之人更容易了解，也更容易記憶。如沈從文在《邊城》中，寫出了家鄉(xiāng)湘西美好的風(fēng)土人情。我們的學(xué)生若也能主動去了解本地區(qū)的文化價值，喜歡它、運用它，也就能將地方文化形成為自己獨特的寫作素材。

二、文化素材呈現(xiàn)的個性路徑

1.慧眼識別文化素材

在高中生的成長過程中，感受過許許多多的文化：歷史文化、鄉(xiāng)土文化、校園文化、他國文化等等，這些都構(gòu)成了學(xué)生寫作的“前經(jīng)驗”，然而如果不能“慧眼識別文化素材”，這些“前經(jīng)驗”也不過是“死經(jīng)驗、未用經(jīng)驗”。所以，要引導(dǎo)學(xué)生善于篩選文化素材，選擇個性視角，深度加工、升華素材中的文化價值。

比如校園文化，它可以涵蓋校史文化、風(fēng)景文化、班級文化、活動文化等等。其中什么樣的文化價值讓學(xué)生精神產(chǎn)生過悸動，對學(xué)生一生的成長有著潛移默化的作用，讓他們對學(xué)校有一份文化的認同感和自信感，這就需要學(xué)生個體“慧眼識價值”了。聰明的學(xué)生往往能體悟這份文化價值的特色，在寫作中能激發(fā)出深刻的情感。

筆者所工作的學(xué)校是所百年老校，有一定歷史底蘊和文化韻味。校園里有一棟30年代的教學(xué)樓（名為新華樓），學(xué)生周末常喜歡在其一樓自習(xí)。在一次“感恩校園”的作文訓(xùn)練中，我引導(dǎo)學(xué)生不能光寫校園風(fēng)景，一定要寫出校園文化對自己內(nèi)在所產(chǎn)生的文化沖擊。有個學(xué)生是這樣描繪這座教學(xué)樓的古樸韻味的——“在中廳自習(xí)的時候，最喜歡的便是陰天下雨。每每坐在門口讀書，讀著古文，迎著陣陣晚秋涼風(fēng)，望著暗灰色的天空，心里不時生出寂寥之感。情到深處，和著絲絲細雨，漫步在新華樓老舊的廊道上，聽著自己的腳步聲，深吸一口涼氣，頗有‘山中避雨’之感，心情也是極好的。倘若是在早上，再伴著陣陣晨霧，如臨仙境，世間似乎只剩自己一人。這種仿若古人古境的感覺叫我如何能忘卻?！?/p>

在眾多的校園風(fēng)景中，作者巧妙地篩選出了富有古韻的教學(xué)樓，寫出這棟樓作為讀書之處，那種古雅的文化價值對其產(chǎn)生的熏陶，使得文章在校園風(fēng)景之外多了一份校園文化的韻味感。

2.個性表達文化素材

文化素材的篩選需要智慧，也需要個性化的表達。有創(chuàng)意的表達，能讓潛在的文化價值煥發(fā)出特色。筆者在教授完《邊城》之后，也鼓勵學(xué)生寫自己的地方民俗，要努力把地方獨有的民俗文化價值表達出來。

有學(xué)生寫了一篇《初八》，描繪閩南人正月初八拜天公的情景——“在我的記憶中，初八夜是一年中最熱鬧的夜晚。傍晚時，媽媽就會開始疊金紙，卷成條狀裝一箱，折成元寶再裝一箱。后些年還去買了蓮花模樣的金紙。每家每戶那時刻都在做這活兒，到了十一點便擺到門邊去，和早些時候就準備好的甘蔗放在一起，那甘蔗頭上的長葉子并沒有削去，刻意留了下來好系上成束的黃紙，像頭發(fā)一樣蓬松，每隔一截距離像纏發(fā)帶一樣綁上一條紅紙，它們安靜地站在一起，和我們一起虔誠地等待著十二點?！弊髡卟粚憚e的祭拜品，專寫拜天公用的金紙、黃紙、甘蔗，既有現(xiàn)實的描寫，也有回憶中的描寫；既有面上的描寫，也有點的描寫。閩南濃郁的祭拜民俗文化特色經(jīng)過作者的描繪立體地呈現(xiàn)在讀者眼前了。

三、寫作教學(xué)落實寫作文化素養(yǎng)的具體步驟

提到作文訓(xùn)練，不應(yīng)是“機械化應(yīng)試訓(xùn)練”。魯迅先生認為：“一味相信法是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的”。在寫作教學(xué)實踐中，教師應(yīng)遵循一定的指導(dǎo)步驟，讓學(xué)生帶著明確的寫作目的、面向具體的讀者對象、解決真實的情境問題，才能充分調(diào)動他們的知識積累和文化積累，促進他們愉悅的寫作行為。

首先，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生有親切感和新鮮感的作文情境。會教的教師不愿意用別人的題，而是結(jié)合學(xué)生的閱讀和自己對社會的思考來出題。我們可以結(jié)合我們的教學(xué)實際，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)適合他們思考的作文題。如：“在我們學(xué)過的古典詩詞中，‘英雄’一詞并不陌生。杜甫《蜀相》‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’，辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》‘英雄無覓孫仲謀處’，呼喚英雄成了時代之音。如今時代發(fā)生變遷，有人說，這是一個沒有英雄只有偶像的年代。作為新時代的青年，你覺得偶像和英雄一樣嗎？當今的時代還需要英雄嗎？請寫一篇文章發(fā)表你的觀點?！边@個作文題貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際，偶像的話題很親近，英雄的故事教材學(xué)過。兩相對比，可比之處會有感觸。

其次，進行追問、分解情境的寫作指導(dǎo)。進行寫作指導(dǎo)時一定要站在學(xué)生的立場上，思考“學(xué)生對于作文的反映是不是認為非常自然的不做不快的事”，才能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化價值的思考。比如針對以上作文題，可引導(dǎo)學(xué)生思考一些很切實的問題——“古代的英雄內(nèi)涵是什么？那些時代有什么特點？人們呼喚英雄做什么？你有佩服的古代英雄嗎？從呼喚英雄看出什么樣的民族文化？偶像是什么樣的人？偶像和英雄一樣嗎？現(xiàn)今時代有什么特點？為什么現(xiàn)今有那么多的偶像？你有崇拜偶像的經(jīng)歷嗎？崇拜偶像給你帶來什么好處？現(xiàn)今時代還需要英雄嗎？我們的日常生活中有英雄嗎？英雄一定是流芳百世的人嗎？你想成為被人崇拜的英雄嗎？”

這樣的引導(dǎo)追問，既激發(fā)出學(xué)生感性的個體體驗，又提供給他們理性的思維導(dǎo)向。學(xué)生將自己理性的思維認知和感性的情感認同形成文字，便是極好的創(chuàng)作。在這樣的創(chuàng)作中，對古代英雄文化的理解和傳承就水到渠成了。

由此觀之，“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)在寫作上的落實是“有徑可尋”的，從教學(xué)到寫作指導(dǎo)需要我們不斷引導(dǎo)學(xué)生，盡量做到：便捷積累、慧眼識材、個性表達、情境設(shè)題、追問分解等方法，如此這樣，文化才能由紙上到心里，由心里到筆尖，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)形成才真正有意義。