顏東仕

隨著最新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的頒布，高中語文學(xué)科的“核心素養(yǎng)”理念逐漸進入我們的視野。其“核心素養(yǎng)”主要包括四個方面的內(nèi)容：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。這一理念的提出，對于加快推進高中語文課程改革，推進語文學(xué)科建設(shè)，完善語文課堂教學(xué)，培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)的人具有重要價值和意義。然而就語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀而言，文言文教學(xué)卻是核心素養(yǎng)培養(yǎng)比較薄弱的環(huán)節(jié)。

文言文是我們國學(xué)文化的瑰寶，其文學(xué)意義、文化價值、歷史意義都相當(dāng)重大；其語言運用、思維結(jié)構(gòu)、美學(xué)價值以及文化傳承對當(dāng)代中學(xué)生都有重要的學(xué)習(xí)借鑒價值。可當(dāng)下的高中文言文教學(xué)大多重“術(shù)”不重“道”，重“考”不重“教”。所以，如何在文言文閱讀教學(xué)中貫徹立德樹人的教育理念，落實核心素養(yǎng)培養(yǎng)，是我們每一個語文教育工作者應(yīng)該思考的問題。

文本細讀作為一種作品的研究方法，指的是運用語義學(xué)方法對作品語言、結(jié)構(gòu)和細節(jié)進行“細膩、深入、真切的感知、闡釋和分析”。教師引導(dǎo)學(xué)生立足文本主體本身，指向文本語言和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，傾注個人情感和體驗，尊重內(nèi)心深處的情感召喚，耐心品味和推敲文本每一個細節(jié)，力求揭示出文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深刻意蘊。從高中文言文閱讀教學(xué)的特點來看，結(jié)合“核心素養(yǎng)”的要求，把“文本細讀”這一理論運用到高中文言文閱讀教學(xué)實踐中將不斷促進教學(xué)效率的提升，夯實學(xué)生的文言基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

一、重視字詞積累，習(xí)得文言語感，夯實“語言建構(gòu)與運用”的基礎(chǔ)

文言教學(xué)沒有文言詞語的積累，就沒有文言語感，更談不上語言的建構(gòu)與運用，這是語文核心素養(yǎng)最重要也是最基礎(chǔ)的層面。對于高中文言文的學(xué)習(xí)，學(xué)生需要掌握并熟記重點的實詞、虛詞、通假字、古今異義、詞類活用、文言句式等文言基礎(chǔ)知識。我們在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時積累重點文言詞語“修、期、致、盛、所以、觴”的含義和用法，在學(xué)生積累重點字詞的基礎(chǔ)上獲得語感，從而能流暢翻譯課文。文言文常規(guī)的教學(xué)方法是讓學(xué)生對文言詞義進行機械記憶。其實，我們應(yīng)該明白，漢字是表意文字，漢字的字形與字義有密切的關(guān)系。所以，在文本細讀的教學(xué)理念下，我們可以引導(dǎo)學(xué)生細究漢字結(jié)構(gòu)，借助字形，依據(jù)字理來掌握古漢語的詞義，以此來培養(yǎng)學(xué)生的語言建構(gòu)與運用能力。觴，形聲字，從角，傷（shāng）省聲，本義古代盛酒器，因而可以準(zhǔn)確翻譯“引以為流觴曲水”是中國古代民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。根據(jù)漢字構(gòu)建探討語義，進一步理解“一觴一詠”的意義，明白“觴”在此處為飲。字里有乾坤，字里有春秋，從字詞的理解中窺見古代社會的生活、風(fēng)俗、文化等現(xiàn)象與特征，并打通古今，習(xí)得文言語感，適當(dāng)?shù)剡M行當(dāng)下鏈接，一定能讓“語言建構(gòu)與運用”變得可行易行，從而夯實“語言建構(gòu)與運用”的基礎(chǔ)。

二、賞析文段結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)閱讀能力，維護“思維發(fā)展與提升”的核心

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。文章的結(jié)構(gòu)是作者行文邏輯思路的外在體現(xiàn)。高中語文教材的文言文在內(nèi)容上言簡義豐，在結(jié)構(gòu)上安排嚴(yán)密、條理清晰，我們在教學(xué)過程中，需要細析文章結(jié)構(gòu)，來體會作者巧妙的構(gòu)思、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，從而發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)。敘事類文章往往是以時間、人物、事件、情感變化等為線索的，抓住線索有利于對文章結(jié)構(gòu)的細讀，而細析敘事文章的結(jié)構(gòu)，可以培養(yǎng)學(xué)生敘事思維的完整嚴(yán)密性。在教授《蘭亭集序》時，全文雖然只有324個字，可作者的情感卻跌宕起伏，通過賞析文段結(jié)構(gòu)，學(xué)生找到了“信可樂也—豈不痛哉—悲夫”，從而理清文章的感情脈絡(luò)，體悟作者情緒的變化由樂—痛—悲，作者在那一天到底看到了什么？感受到了什么？為什么他的感情會由“樂”生“痛”再到“悲”，發(fā)生如此巨大的變化呢？讓我們進一步賞析文段，一起走進王羲之太守的心靈世界。作者敘寫蘭亭美景，參會的人物、環(huán)境、盛況、狀況等寫景妙趣天成，信可樂也。這種“樂”是不是一種源自內(nèi)心的永恒的“真樂”？從“夫人之相與，俯仰一世”中讀出人生苦短之痛?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！边@種隨心所欲的快樂讓人們談玄悟道，空談生死而不能真正實現(xiàn)人生價值，豈不痛哉！“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！边@種簡單的快樂讓人們蹉跎了歲月，豈不痛哉！在這種文段賞析中，思索了蘭亭之“痛”，珍惜有限人生，培養(yǎng)了閱讀能力，維護了思維發(fā)展與提升這一核心。

三、品味語言內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)形象之美，實現(xiàn)“審美鑒賞與創(chuàng)造”的目標(biāo)

在語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生一般是通過閱讀、鑒賞優(yōu)秀的文學(xué)作品、品味其語言藝術(shù)進而體驗作者豐富情感、激發(fā)其審美想象、感受文章思想魅力、領(lǐng)悟作品人生哲理，并逐漸學(xué)會如何運用口頭、書面語言來表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，從而形成自覺的審美鑒賞意識和審美鑒賞能力。

高中語文教材中的文言文篇目都是傳誦千古的名篇，我們可以從品味語言入手，以語言為橋梁，細讀細品，含英咀華，引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，體驗作者豐富的思想感情，感受作者高雅的志趣，自覺培養(yǎng)審美意識和審美力，進而提升審美鑒賞素養(yǎng)。在《蘭亭集序》中帶領(lǐng)學(xué)生品味語言內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)形象之美，在寫景中文筆洗練，自然有致，寫景以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的十六個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。敘事如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！彼媒云胀ㄔ~匯，極少形容詞，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。抒情如“情隨事遷，感慨系之”，說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。在品讀當(dāng)中感受本文文采粲然，字字珠璣，是寫景敘事的佳作，同時我們也可以看到在山水的清幽中安享一種簡潔詩意的人生正是作者的快樂之源。這就要求我們教師必須以生為本，深入鉆研教材，細讀文本，挖掘教材本身的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生的思維由此展開并延伸，這樣才能很好地在課堂教學(xué)中將人文情感呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，培養(yǎng)高尚情操，塑造完美人格。

四、細讀文本內(nèi)容，施行古今觀照，完成“文化傳承與理解”的使命

文化傳承是文言文教學(xué)的重點內(nèi)容之一，在教學(xué)中關(guān)注節(jié)氣習(xí)俗、雅集清談、禮儀習(xí)慣、思維方式等內(nèi)容，在豐富完善的文言領(lǐng)域中，讓學(xué)生心中構(gòu)建起一個豐富多元立體的古人生活場景，并從古人的生活場景中發(fā)現(xiàn)“自己”的影子。對中國傳統(tǒng)文化的理解，需要在文化繼承的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代觀念發(fā)掘出文言文本的現(xiàn)代意義，增強對中華文化的認(rèn)同感和自覺自信。這就要求我們在平時教學(xué)中能鉆研教材，細讀文本內(nèi)容，施行古今觀照，從而完成文化的傳承。我們可以從優(yōu)秀的文言文材料中，找到民族的發(fā)展歷史、共同思想、情感基因、哲學(xué)體系。

《蘭亭集序》告訴我們?nèi)松斓刂g，要學(xué)會與天地萬物精神相推移、共往來，面對自然要有自己獨特的生命體驗和哲學(xué)思考。作者不為玄學(xué)家們的論調(diào)所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。王羲之筆下的“幽情”，固然有封建士大夫的閑情逸致，但也告訴我們不能做到像莊子那樣超脫、曠達，我們沒有必要為生死困擾，因為生死問題是人生的一個斯芬克斯之謎，我們只需“且行且珍惜”；同時“幽情”也包含著從古至今的人們對自然的親近，對宇宙萬物的熱愛，對作為自身存在環(huán)境和人格精神象征的自然萬物的體察，對人生榮辱的忘懷，對生命的珍視，以及樂觀向上的人生態(tài)度。這些都是當(dāng)代人尤其是那些困窘寂寞的當(dāng)代人特別需要堅守的精神和情趣。

《蘭亭集序》通過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自己對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再、似幻似真、不可預(yù)知、不可挽留的無奈和無助的情緒?？v觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決。我們在觀照古人的同時，通過文本細讀，品蘭亭之“樂”，追求雅趣人生；思蘭亭之“痛”，珍惜有限人生；感蘭亭之“悲”，打造精彩人生。從而讓學(xué)生樹立積極的人生觀、世界觀。人生苦短，更要樂觀面對，要有一顆平和的心，從平凡中發(fā)現(xiàn)美好。

隨著教學(xué)改革的推進，我們對教學(xué)的把握也應(yīng)與時俱進，在文言文文本細讀教學(xué)中，應(yīng)避免落入俗套，讓教師與學(xué)生親近文本，傾聽文本發(fā)出的聲音，與文本進行親密的對話，并將文本內(nèi)化為自己生命的言語存在，讓學(xué)生真正感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力，從而達到全面提升語文核心素養(yǎng)的目標(biāo)。