王志強(qiáng)

曾經(jīng)，我們被“分?jǐn)?shù)”牽絆著，我們被“分?jǐn)?shù)”掌控著，我們廣大語(yǔ)文老師“心有千千結(jié)”——為了考試，為了分?jǐn)?shù)，唯教參馬首是瞻。我教《陋室銘》一課，一直按圖索驥將自己的感悟強(qiáng)塞給學(xué)生，沒(méi)有向縱深漫溯過(guò)，去激發(fā)出學(xué)生思辨的火花。直到有一次師生共同探討，我收到一份意外的驚喜。

一、辯論開(kāi)頭篇：悅納“意外”，無(wú)意中搭建了個(gè)性表達(dá)的腳手架

出于課改的需要，我為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)了一場(chǎng)辯論賽。

課前準(zhǔn)備：

1.明確辯論的題目：劉禹錫的陋室是否簡(jiǎn)陋？

正方的辯題：陋室不簡(jiǎn)陋。

反方的辯題：陋室很簡(jiǎn)陋。

2.確定正反方組員。

3.辯論要求：

（1）正反方組員從課文里找出原文作為辯論的論據(jù)；

（2）發(fā)言的同方組員不能與其他組員的內(nèi)容重復(fù)。

學(xué)生紛紛秉持正方觀點(diǎn)，并說(shuō)出依據(jù)的理由。

生1：陋室不簡(jiǎn)陋，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有？’”這里劉禹錫引用西漢揚(yáng)雄，孔子的事例及名言，證明了“斯是陋室，唯吾德馨?！薄?/p>

生2：陋室很簡(jiǎn)陋，但人品高尚（德馨）、環(huán)境清幽、交往不俗、生活高雅。

“苔痕上階綠，草色入簾青?！边@里是寫(xiě)劉禹錫陋室的環(huán)境清幽、……

“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。”這里是寫(xiě)住陋室的劉禹錫生活情趣的高雅……

“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”這里是寫(xiě)陋室中交往人物的不俗……

生3：陋室不簡(jiǎn)陋，這篇銘文通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的房子，表達(dá)了劉禹錫不慕虛榮的生活情趣。

忽然一學(xué)生站起支持陋室簡(jiǎn)陋，唱起“反方”論調(diào)，認(rèn)為《陋室銘》不能表達(dá)作者不慕榮利、安貧樂(lè)道的生活情趣，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)的話，作者的思想有問(wèn)題，瞧不起老百姓，不全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)官的生活比老百姓的好怎能說(shuō)安貧樂(lè)道。與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想相差很大。

二、辯論探索篇：激發(fā)思辨的火花，探尋文本靈魂的居所

學(xué)生的話激起千層浪，學(xué)生們也暢所欲言情緒激動(dòng)，我一時(shí)語(yǔ)塞，我們平時(shí)教學(xué)都是把《陋室銘》看成一個(gè)典型聲情并茂、有聲有色，追求高雅的文章，很少質(zhì)疑它的主題思想。一個(gè)辯論的設(shè)計(jì)，一個(gè)意外的質(zhì)疑，大家沉睡的思辨之門(mén)被瞬間打開(kāi)了，發(fā)現(xiàn)《陋室銘》后面的“新大陸”。課后，我和同學(xué)們都很好奇，決定細(xì)細(xì)思辨、探尋文本靈魂居所的深處，隨著思辨、探尋的深入，《陋室銘》 主題思想上有很多值得思辨的地方也暴露了出來(lái)。

思辨一：缺少平等、尊重的思想。

作者為了體現(xiàn)陋室來(lái)往人物不俗提到“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，鴻儒是博學(xué)的人，白丁是指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人，它們形成了鮮明對(duì)比。物以類(lèi)聚，人以群分，表現(xiàn)作者劉禹錫自己平時(shí)來(lái)往的人物都是品德高尚，有學(xué)問(wèn)的，即使身處陋室，但依舊有不俗人物的來(lái)往，所以說(shuō)陋室不陋。作為一個(gè)大詩(shī)人，來(lái)往的人當(dāng)然有鴻儒，但“往來(lái)無(wú)白丁”，告訴我們他不屑和沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人來(lái)往，當(dāng)時(shí)老百姓（平民）一般都是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人，這就很容易讓讀者聯(lián)想到作者，一位文人（知識(shí)分子）、官員，自視有文化很清高，非常輕視老百姓（平民），不與老百姓（平民）為伍，有明顯的等級(jí)觀念，這是典型的封建思想和“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的讀書(shū)至上的極端思想，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的平等、尊重的思想格格不入。

思辨二：缺少積極、樂(lè)觀的思想。

“閱金經(jīng)”，“金經(jīng)”指佛經(jīng)。“金經(jīng)”就是用泥金寫(xiě)的佛經(jīng)。宗教信仰可以幫助人們，尤其像劉禹錫這些在現(xiàn)實(shí)生活中懷才不遇、壯志難酬和遭遇貶官的人，獲得精神上的安慰。因此，把佛教作為宗教信仰的人們，如蘇軾對(duì)佛教也有研究，他們一般表現(xiàn)出對(duì)宗教的感情，僅僅只是為了在精神和情感上尋求慰藉和寧?kù)o，尋找到他們?nèi)松蝗缫獾木窦覉@。作者為何會(huì)信奉佛教，會(huì)去讀佛經(jīng)呢？作者有何種煩惱去尋求情感上的皈依呢？我們不能穿越時(shí)空獲得答案，也只能從寫(xiě)作本文的原因去分析一下。劉禹錫因參加當(dāng)時(shí)的政治革新運(yùn)動(dòng)而被貶至安徽和州當(dāng)刺史（一說(shuō)通判）。被貶官的人往往暴露出很消極的一面。而“閱金經(jīng)”給讀者的感覺(jué)就是作者信奉佛教，作者在這種懷才不遇被貶官的歲月里，內(nèi)心是特別的苦悶，為了在精神和情感上尋求慰藉和寧?kù)o，他開(kāi)始研讀佛典，與僧人交往，消極避世，尋找排遣自己內(nèi)心煩惱的方法。人難免會(huì)煩惱，做官、做事遇到煩惱了就去消極避世，這與積極、樂(lè)觀地面對(duì)生活相違背。

思辨三：缺少敬業(yè)、為民的思想。

作者的生平可知作者長(zhǎng)期為官。為官者應(yīng)該敬業(yè)樂(lè)業(yè)、恪盡職守，上為國(guó)家發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，下應(yīng)全心全意服務(wù)人民。“無(wú)案牘之勞形”的意思是沒(méi)有官府的公文來(lái)使身體勞累，作者的職業(yè)道德是否有問(wèn)題？不僅無(wú)事可做，作為一個(gè)官員如此輕視百姓，又怎能為民著想、為民服務(wù)呢？

“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，就說(shuō)諸葛亮案牘之勞形，劉禹錫與他相比確實(shí)有些過(guò)了。在劉備三顧茅廬之后，他勤勤懇懇輔佐劉皇叔匡扶漢室，杜甫詩(shī)句云“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，鞠躬盡瘁，死而后已，陋室主人劉禹錫豈能望諸葛亮之項(xiàng)背！

思辨四：懷才不遇、消極避世。

實(shí)際上，作者劉禹錫想通過(guò)描寫(xiě)這個(gè)“陋室”，更多的是想強(qiáng)調(diào)他潔身自好、不慕榮利，強(qiáng)調(diào)品德的高尚。為何作者不想當(dāng)官遠(yuǎn)離紅塵的喧囂？這也是古代文人懷才不遇的思想在作怪。在古代文人墨客的作品當(dāng)中不乏像劉禹錫這樣思想的事例。如王勃在滕王閣上表達(dá)了自己懷才不遇的感情“嗟呼！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”。我們?cè)谕樗麄兊脑庥鲋嗍遣皇菓?yīng)該想想為什么懷才不遇的總是他們？在“懷才不遇”的現(xiàn)象背后，可能隱藏著更深層次的文人自身存在的問(wèn)題，他們?nèi)鄙俜吨傺椭鲝埖摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。有一些文人在被貶到偏遠(yuǎn)的小地方之后，萎靡不振、不問(wèn)政事，置百姓生計(jì)于不顧，終日只知游山玩水、作詩(shī)賦文來(lái)呻吟自己所謂的“懷才不遇”之情，以為只有在天子跟前效力才是正道，殊不知百姓才是他們應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象。

思辨五：安貧樂(lè)道是“忽悠”。

《陋室銘》的作者認(rèn)為追求的是一種內(nèi)在美、個(gè)人品德的修養(yǎng)，對(duì)于所謂的外在的物質(zhì)條件是否很好，完全可以忽略，來(lái)表達(dá)了作者保持高尚節(jié)操的愿望和安貧樂(lè)道的生活情趣。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)：“知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活、愿望等）?！比绻嗣裼刑锓N，生活富足，則社會(huì)必能安定，這個(gè)道理再簡(jiǎn)單不過(guò)了。陶淵明的《桃花源記》不是他一種對(duì)理想美好社會(huì)的向往嗎？但是，知足或者不知足也要分場(chǎng)合的?？鬃由星抑馈笆巢粎捑挷粎捈?xì)”，以杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例，詩(shī)人的偉大就在于設(shè)身處地地想到了全天下住在簡(jiǎn)陋房子里或無(wú)家可歸的的“寒士們”，舍己為人地發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊。

《論語(yǔ)·述而》 中記錄了孔子一段經(jīng)典的談話：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@更深入一層地說(shuō)明：居于“陋室”“陋巷”的君子，他們并不排斥優(yōu)越富貴的生活，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，只是他們不能用“不義”的方式去獲取得它，所以寧愿愉快地過(guò)著條件艱苦的貧窮生活。

所以，我們要提高生活水平，實(shí)現(xiàn)安“富”樂(lè)道，讓大家是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，同時(shí)反對(duì)金錢(qián)為上的價(jià)值觀。

思辨六：“惟吾德馨”思想空洞。

《陋室銘》之所以能夠流傳，而且有這么大的名氣，還有一個(gè)重要原因就是它里面的思想內(nèi)涵“斯是陋室，惟吾德馨”。中國(guó)傳統(tǒng)道德精髓講求仁、義、禮、智、信、忠、孝，中華傳統(tǒng)道德中獨(dú)具特色的倫理文化是注重加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，那么作者的“德馨”是什么呢？通過(guò)對(duì)劉禹錫《陋室銘》內(nèi)容的具體分析，我們就十分清楚陋室主人之“德馨”：輕視勞動(dòng)人民，逃避現(xiàn)實(shí)，缺乏進(jìn)取斗志，無(wú)遠(yuǎn)大抱負(fù)，缺乏高雅志趣！僅僅是自欺而已，其“馨”也就只是劉禹錫為自己的淺薄之“德”貼上美麗標(biāo)簽，思想上并無(wú)實(shí)際價(jià)值。

三、辯論終結(jié)篇：邂逅了一份美麗，對(duì)文本有一個(gè)新的解讀

我和學(xué)生們又與那個(gè)年代的作者進(jìn)行有意義的“對(duì)話”，希望尋找到這個(gè)思辨的答案，對(duì)《陋室銘》有一個(gè)新的解讀：文學(xué)作品能夠反映出作者他本人的認(rèn)識(shí)水平、思想趣味、道德情操。認(rèn)真閱讀、透徹理解劉禹錫的《陋室銘》，完全可以感受劉禹錫其內(nèi)心真實(shí)感受，貼近他心靈的世界，洞悉他的內(nèi)在精神風(fēng)貌。如“孔子云：‘何陋之有？’”引古人之名言，收束全篇，說(shuō)明陋室真的“不陋”。表達(dá)了在當(dāng)時(shí)情況下，他對(duì)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用古代圣人的思想來(lái)規(guī)范要求自己。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，作者想借陋室來(lái)暗示他討厭燈紅酒綠的生活，也在暗示他不愿與官場(chǎng)黑暗同流合污，從獨(dú)處其身避而不和庸俗的官僚往來(lái)看，作者的思想是積極的。任何文化有雙面性，在微觀情況下，“丑陋一面表現(xiàn)得強(qiáng)一些”，在宏觀情況下，“光彩的一面表現(xiàn)得強(qiáng)一些”，即糟粕與精華共生共存——一體的兩面，《陋室銘》也不例外。同時(shí)，閱讀古代的作品，要用現(xiàn)代的眼光去看待古代文人，去其糟粕，取其精華，對(duì)古代的道德品質(zhì)要批判地接受和學(xué)習(xí)，擇其善而從之，擇不善而改之，不斷提升自己學(xué)識(shí)和做人的涵養(yǎng)，這是我們學(xué)習(xí)古代文人作品的一種境界。