秦德林

（南通市通州區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 南通 226300）

一提到教師素養(yǎng)，人們首先想到或常常談?wù)摰耐菍I(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)等形而下的實用性素養(yǎng)。其實，比這個更重要的是超越實然、追尋應(yīng)然的教育信仰。正如石中英先生所指出的那樣：“相對于教育教學(xué)所需要的知識與技能來說，對于教育的態(tài)度，特別是對于教育的信仰，應(yīng)該是作為一名教師更為根本性的東西?！盵1]這是因為教育信仰具有形而上學(xué)的特點，呈現(xiàn)由內(nèi)而外的功能，經(jīng)由長期累積的過程，所以相對于教師的其他素養(yǎng)而言，也就帶有了更基礎(chǔ)、更根本、更能動的屬性和價值，進(jìn)而成為教師不可或缺的一種根基性素養(yǎng)。

一、從教育信仰的屬性來說，教育信仰具有形而上學(xué)的特點，它必然引領(lǐng)和指導(dǎo)著教師其他素養(yǎng)方向的調(diào)整

信仰是什么？從詞源學(xué)意義上，在漢語世界，“信仰”一詞由來已久，《說文解字》將其解釋為“信，誠也，從人言；仰，舉也，從人卬”?！掇o?！钒研叛龆x為人們“對某種宗教，或某種主義的極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”[2]。在英語世界，“信仰”一般專指宗教信仰，《大英百科全書》對信仰的解釋是“在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。在這里需要注意的是，人類信仰的對象不僅僅是宗教和主義，還有教育、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，包括某種主張、觀念，甚至某種物質(zhì)（如貨幣）都可能成為人類信仰的對象。這意味著人類信仰的對象是非常廣泛的。

還有研究者認(rèn)為，信仰，就是人們對人生、社會和宇宙中重大問題的認(rèn)定和確信，并以此形成對終極價值的極度信奉和自覺追求。包含四層意思：（1）信仰的對象范圍包括人生、社會乃至整個宇宙，因此可以分為人生信仰、社會信仰和作為世界觀的信仰等；（2）信仰涉及的問題是人生、社會、宇宙存在的根據(jù)、意義、歸宿等重大問題，這些問題涉及目的和價值，因而不是靠知識能解決的；（3）盡管不能用認(rèn)知的方式解決，但人們對這些問題的認(rèn)定、判斷是堅信不疑的；（4）每一個信仰都代表著一個價值觀系統(tǒng)，成為一種生活價值導(dǎo)向，規(guī)范著人們的行為。[3]綜合現(xiàn)有研究成果，我們傾向把信仰定義為人對于一個理想對象（對理論、學(xué)說、主義，或?qū)θ松?、社會和宇宙中的重大問題或?qū)K極價值）所持有的一種堅貞的確信、無限的敬仰和執(zhí)著的追尋，是個體一種特殊的、非常強(qiáng)烈的精神訴求、情感認(rèn)同和心理狀態(tài)，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。這意味著信仰對人的思想和行為具有非常鮮明的價值導(dǎo)向性。

認(rèn)識和把握信仰的定義，需要進(jìn)一步明確的是，我們所說的信仰一定是人的信仰，信仰與人具有同一性。人必須有信仰，信仰是人之為人的重要屬性和標(biāo)志，信仰與人相輔相成。信仰是先信后仰，是信與行的統(tǒng)一。先信而后行，沒有信不可能有行，但光有信而沒有行，不成其為信仰。因此，信仰是信與行的聯(lián)結(jié)體、鏈接物。這就是說，看一個人的信仰，不僅要看他說得怎樣，想得如何，更要看他行的結(jié)果。信仰只能被證明，而不可能被證實。

教育信仰是什么？根據(jù)信仰的一般定義，結(jié)合教育自身的特點，我們認(rèn)為教育信仰，所說的最主要的就是教師的教育信仰，即教師在教育活動之中所形成的對于教育本然價值的高度確信、無限敬仰和自覺追尋，并以之作為教育活動和行為的根本準(zhǔn)則。其精神訴求表現(xiàn)為對于人類存在超越的追求，其情感認(rèn)同則表現(xiàn)對教育理想的皈依以及對教育事業(yè)的虔誠。

信仰與教育信仰指向的是意義，是人的意義、教育的意義。意義的背后是價值，是人的價值、教育的價值。這里的意義與價值，都是超越現(xiàn)實、超越時空、超越個體的，因而呈現(xiàn)出形而上學(xué)的特點與屬性。教育信仰不滿足于教育的實然狀態(tài)，追求的是理想之人培養(yǎng)的應(yīng)然教育。教育信仰著眼的不是教育的一時一事，而是教育超時空的或者說全時空的所在。人自身是有局限的，但又向往和追求永恒。這就需要通過教育，需要通過確立教育信仰來為教育面向未來架橋鋪路。信仰是源于自己內(nèi)心的命令。教育信仰讓教師聽從自己內(nèi)心的召喚，向著應(yīng)然教育的理想與目標(biāo)，不斷前行，不怕逆流而上。教育信仰是教師從事教育活動的精神支柱，賴以生存和發(fā)展的靈魂依托。教育信仰作為教師從事教育活動并保證其順利有效進(jìn)行的一種能力或素養(yǎng)，進(jìn)而保證教育目標(biāo)的達(dá)成和教育理想的實現(xiàn)。

教師是教育信仰的存在物。教育信仰是教師“類本質(zhì)”的存在形式。從某種意義說，沒有教育信仰的教師，不能稱之為教師，至少不是真正意義上的教師。或者說，這樣的教師是一種虛偽的、名義上的存在，是一種“掛羊頭賣狗肉”式的存在。這對教育、對教師都是有百害而無一益的。一個優(yōu)秀的教師如果沒有教育信仰，則何以體現(xiàn)其優(yōu)秀，何以在教育活動中彰顯其優(yōu)秀。做教育必須具有烏托邦精神，教師胸中裝著的應(yīng)當(dāng)是“全人”目標(biāo)的實現(xiàn)。

教育信仰形而上學(xué)的特點與屬性，特別是一以貫之的理性審視，使其得以超越現(xiàn)實、超越功利，進(jìn)而能夠排除盲從和迷信，因而就更能保證教師教育實踐活動方向的正確。做正確的事，比正確地做事重要得多、關(guān)鍵得多，尤其對于教育這樣一個關(guān)乎人生的大事，更加大意不得。如果方向上出現(xiàn)了問題，專業(yè)素養(yǎng)再好，文化素養(yǎng)再厚，政治素養(yǎng)再高，都有可能南轅北轍、背道而馳，甚至助紂為虐。教育理性是教育信仰的先決條件，教育信仰則是教育理性的實現(xiàn)。教育信仰具有排他性，因而更能直指教育的應(yīng)然、本然價值與功能。教育信仰與教育本真有著天然的同一性、合轍性與共振性。

反之，一旦“缺損了教育信仰，教育知識和教育行為就會脫節(jié)；缺損了教育信仰，就不能克服教書育人面臨的種種困難；缺乏了教育信仰，不少的教師就不把學(xué)校作為自己安身立命的所在；缺乏了教育信仰，‘教育先行’的措施就不能真正地落實，教育事業(yè)就成了‘說起來重要，聽起來必要，做起來次要’的事”[4]。由此可見，教育信仰作為教師的根基性素養(yǎng)就顯得更為重要和關(guān)鍵。

二、從教育信仰的價值來講，教育信仰呈現(xiàn)由內(nèi)而外的功能，它全面影響和制約著教師其他素養(yǎng)作用的實現(xiàn)

教育信仰使教師對應(yīng)然、理想、美好教育的追求變成一種內(nèi)在的自覺，而不是一種外在的規(guī)約；變成一種靈魂的呼喚，而不是身體的壓迫；變成一種心甘情愿的付出，而不是不得不為的無奈；變成一種我要這樣或那樣，而不是要我這樣或那樣。這種由教師主體自覺自為的由內(nèi)而外的驅(qū)動功能，讓教育信仰的價值得以全面影響和制約教師其他素養(yǎng)作用的實現(xiàn)和發(fā)揮，進(jìn)而真正成為教師回歸教育本真的精神引領(lǐng)，實施教育活動的前提條件，凝聚教育合力的重要因子，強(qiáng)化身份認(rèn)同的基本保證，促進(jìn)專業(yè)成長的意識規(guī)范，提升職業(yè)幸福的內(nèi)在動力。這是教師其他任何一種素養(yǎng)都不能替代和超越的，因而也就更加凸顯其根基性。

現(xiàn)實教育中的困惑與謎團(tuán)，教師自身發(fā)展中的瓶頸與高原，常常與教育信仰的缺失、誤識與異化有關(guān)。消除困惑與解開謎團(tuán)，突破瓶頸與超越高原，最根本、最有效的路徑與策略，就是重建、重塑和重構(gòu)教師的教育信仰。教育信仰就是“跋涉于荒蕪而困乏于饑渴”的教育人，特別是教師心中的希望與綠洲。有研究和事實表明，具有教育信仰的教師，一般不會出現(xiàn)職業(yè)倦怠，因為他們心中佇立著教育本然價值的追求、自身發(fā)展的超越。而這種追求與超越是沒有止境的，因而一定能在不斷探索與選擇中達(dá)到新的高度。

我們對教師的教育與管理，如何由組織集體的外在規(guī)約變?yōu)榻處焸€體的內(nèi)在自覺，而要實現(xiàn)這一過程的轉(zhuǎn)換和嬗變，必須依賴教師教育信仰來支撐和推動?；蛟S正因為如此，“教師教育的根本目的，并不在于建構(gòu)對教師的外在專業(yè)規(guī)范，而在于喚醒教師對教育的虔誠與愛”[5]。這種對教育的虔誠與愛，實際上就是對教育的信仰?！敖逃叛雠c教師專業(yè)情感有著內(nèi)在的精神契合，雖然并不為教師專業(yè)成長提供具體的行動方案，但卻能在價值觀念層面上成為增強(qiáng)職業(yè)發(fā)展的意識規(guī)范，而且更為重要的是：教育信仰要求以教育之真、教育之善、教育之美為最高準(zhǔn)則，以培養(yǎng)人為最終目的，雖然不能直接增進(jìn)教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情感，但卻能根本上使教師樹立正確的價值觀念，敦促教師堅持培養(yǎng)人的價值標(biāo)準(zhǔn)和行動準(zhǔn)則，自覺選擇適切的教育方式和教育行為?！盵6]這意味著教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情感能否發(fā)揮作用及其程度，歸根到底都取決于教育信仰的有無及其堅定與否。

之所以如此，最為根本的原因在于教育信仰是教師一種最高的自我狀態(tài)，天然地與主動、自覺、內(nèi)省、覺悟等精神相關(guān)聯(lián)、相鏈接。它幾乎不靠外在力量的推動，而主要甚至完全憑借內(nèi)生的進(jìn)取性來促進(jìn)主體不斷向前向上，進(jìn)而努力改造實然的教育，指向應(yīng)然的教育。持有教育信仰的教師，不會滿足現(xiàn)有的素養(yǎng)，不會停留在現(xiàn)有素養(yǎng)層次，而會不斷拓展、不斷提升已有的素養(yǎng)，使其素養(yǎng)的寬度與高度能夠日新月異、今非昔比。而這一切都是因為教育信仰具有超越性。教育信仰讓教師產(chǎn)生對教育的崇高感、神圣感和敬畏感，使之能夠永遠(yuǎn)行走在追求教育之真、教育之善和教育之美的路上。

教育信仰把教師的性命、生命與使命整合、融合，滲透在教師日常的教育教學(xué)乃至生活之中，讓教師能在點點滴滴的思與行中，彰顯、呈現(xiàn)和放大性命之珍貴、生命之崇高和使命之偉大，進(jìn)而使教師自身的自然生命、社會生命和精神生命更加豐富、更加豐滿、更加豐盈，并在此基礎(chǔ)上讓自身的生命意義與價值更有深度、更有寬度、更有高度。

三、從教育信仰的形成來談，教育信仰經(jīng)由長期累積的過程，它持續(xù)推動和促進(jìn)著教師其他素養(yǎng)效能的放大

教師的教育信仰，與其他所有的信仰一樣，既不是生來就有的，也不是自然形成的，而是教師在長期的教育實踐活動中，不斷學(xué)習(xí)、反省、內(nèi)化和凝聚的過程。這一過程雖然有著較大的個體差異，但是不管怎樣，總少不了時間的積淀和經(jīng)驗的提升。否則，教育信仰的形成和發(fā)展，就會成為一句空話。或許正因為如此，教師的教育信仰一旦確立和形成，就不會輕易改變和消解，進(jìn)而可以持續(xù)推動和促進(jìn)教師其他素養(yǎng)效能的放大。

教育信仰是教師教育認(rèn)知、教育情感、教育意志等因素綜合作用、相互影響的結(jié)果。正是這三種因素的相互作用與彼此聯(lián)系，構(gòu)成了教育信仰的整體性與結(jié)構(gòu)性，以及影響的深刻性與持久性。

教育認(rèn)知，作為教育信仰的重要因素，是教師對教育價值深思熟慮的結(jié)果。這種“深思熟慮”必然伴隨著教師主體對教育學(xué)知識的持之以恒的學(xué)習(xí)與積累、辨析與正誤、更新與創(chuàng)造。這一過程的持續(xù)進(jìn)行，促使教師得以逐漸形成和發(fā)展正確的理性的教育信仰，減少和消解錯誤的和非理性的教育信仰。這意味著教師的教育信仰與其教育學(xué)知識緊密相連，教育信仰的正確與否及其堅定程度，從某種意義上說，要看教師教育學(xué)知識的多少與正誤。正如著名哲學(xué)家賀麟先生所指出那樣：“盲目的信仰依于愚昧的知識。知識空洞者，其信仰必渺茫；知識混淆矛盾，必與信仰的雜亂反復(fù)相依隨；知識系統(tǒng)，則信仰必集中；知識高尚，則信仰亦必隨之高尚?！盵7]這說明信仰與知識的關(guān)系非常密切。教師的教育信仰也是如此。教師對教育本然價值知之越深，就會愛之越切，信之越篤，行之越堅。反之，就會導(dǎo)致盲從和盲動，給教育事業(yè)帶來損害。而科學(xué)、正確的教育認(rèn)知的積累絕非一日之功，需要教師堅持不懈的努力學(xué)習(xí)，這對教師其他素養(yǎng)的形成和發(fā)展也必然會起到推動和促進(jìn)作用。

教育情感是教育信仰最直接的心理基礎(chǔ)，是教育信仰形成和發(fā)展的助推器，主要表現(xiàn)為教師對學(xué)生和教育事業(yè)的情感。就信仰的形成而言，情感可以說是信仰的精華與標(biāo)志。這就是說，沒有情感的參與，再科學(xué)正確的認(rèn)知都不可能形成和發(fā)展為信仰。同樣，作為教育信仰的教育情感，是教師對教育以及受教育者愛或恨的情感體驗。從這一意義上說，沒有對教育的愛與虔誠，即教師的教育情感，這種所謂的教育信仰就只能是外在的、知識論的，而非真正意義上的教育信仰。因此，相對于教育認(rèn)知來說，教育情感在教育信仰形成和發(fā)展過程中有著特殊的作用。當(dāng)然，教育情感又常常是伴隨著教育認(rèn)知而產(chǎn)生的，但沒有教育情感的積極參與，教育認(rèn)知就很難轉(zhuǎn)化為教育行為，也就不能形成和發(fā)展為教育信仰。如果通過反向推論的話，教師一旦有了教育信仰，也就可以肯定教師對教育就有了一種歸屬感，這種“歸屬感”又是通過教師對學(xué)生和教育事業(yè)的愛體現(xiàn)和反映出來的。同時，教師對在教育實踐活動中的情感體驗，又無不與教師對學(xué)生、對教育的責(zé)任的認(rèn)識息息相關(guān)，進(jìn)而在愛與恨的情感體驗中發(fā)動、改變、調(diào)整、修正和約束自己的言行，進(jìn)而在事實上放大了教師其他素養(yǎng)的效能。

教育意志是教育信仰得以最終形成和發(fā)展的精神支柱和品質(zhì)保障，它在教育認(rèn)知和教育情感轉(zhuǎn)向教育實踐的過程中起著不可或缺的關(guān)鍵作用?！耙庵咀鳛槊畹那楦?，是自主和力量的最重要的標(biāo)志。意志是在目的實現(xiàn)過程中的一種貫徹和支撐的力量。信仰賦予了一個人頑強(qiáng)的意志，這種意志甚至可以推動一個人為信仰而獻(xiàn)身。同時，意志也在信仰的堅守過程中起到非常重要的作用。堅定的信仰需要頑強(qiáng)的意志。意志是信仰的選擇、貫徹、執(zhí)行過程中表現(xiàn)為一種‘我愿意’‘我承擔(dān)’的力量。”[8]教育信仰賦予教師內(nèi)在的自制力，進(jìn)而促使和保證教師能夠更加穩(wěn)定、更加執(zhí)著于他信奉的教育價值，克服教育過程中的各種困難和阻力，為理想教育的實現(xiàn)而不遺余力。一般說來，教育信仰越是堅定，教育意志越是堅韌；而堅韌的教育意志，又使教育信仰推動和促進(jìn)教育實踐的改變、改進(jìn)與改善而更加義無反顧。這就會使教師的其他素養(yǎng)的系統(tǒng)與整體效能得以進(jìn)一步放大。

總之，教育信仰是教師各種素養(yǎng)的宗、綱和根。討論教師素養(yǎng)無論做怎樣的概括與總結(jié)，都不能離開教育信仰這個萬變不離其宗的“宗”，否則不僅沒有了源，也失去了流；談到教師素養(yǎng)無論講出多少條、多少目，都不能少了教育信仰這個綱舉目張之“綱”，否則只能成為一堆殘絲敗絮，毫無價值可言；研究教師素養(yǎng)無論從哪個方面來抽象與梳理，一旦沒有了教育信仰這個“根”，也就成了無本之木，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。在這里，還需要進(jìn)一步指出的是，教師的政治、文化乃至專業(yè)素養(yǎng)等，并不一定是指向教育意義的，而教師的教育信仰則一定是指向教育意義的，因而在教育活動中的作用與功能就會更直接、更有效、更持久。所以，教師必須有教育信仰，教師與教育信仰同在。教育信仰是教師的自我拯救。教育信仰是教師其他素養(yǎng)形成和發(fā)展的深厚的強(qiáng)大的與持久的動力所在，因而就更具有根基性。▲