亞里士多德論血?dú)獾牡滦?/h1>
2019-01-31 02:23:36陳斯一
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年1期
陳斯一
一、亞里士多德的血?dú)飧拍?/h2>
亞里士多德對(duì)于血?dú)獾睦斫馀c荷馬和柏拉圖的傳統(tǒng)理解在很大程度上是一致的。他對(duì)于憤怒的定義就清楚地展現(xiàn)了血?dú)獾膫鹘y(tǒng)特征：憤怒是因自己或親友遭遇他人不公正的輕慢而感到恥辱、想要通過復(fù)仇來恢復(fù)榮譽(yù)的欲望，這種欲望一方面暗含了實(shí)踐理性基于自尊而建立的價(jià)值框架和行為機(jī)制，另一方面預(yù)設(shè)了人與人發(fā)生競爭關(guān)系的政治語境以及共同體對(duì)于榮譽(yù)和羞恥、公正和不公正的區(qū)分。亞里士多德在論及憤怒和欲求的區(qū)別時(shí)說，“理性或表象表明我們?cè)獾搅税谅蜉p慢的對(duì)待，而憤怒的感受就像是在進(jìn)行推論：‘必須反抗這類事情！’，從而立刻被激怒；相比之下，只要理性或感官告訴我們某物能夠引發(fā)快樂，欲求就立刻沖上去享受”。(NE1149a32-b1)所謂“傲慢或輕慢的對(duì)待”就是對(duì)于榮譽(yù)的剝奪，因此，針對(duì)這種剝奪的憤怒集中體現(xiàn)了血?dú)鈱?duì)于榮譽(yù)的追求。(cf.Rhet. 1378b10 ff.)此外，亞里士多德說憤怒的運(yùn)作機(jī)制“就像是在進(jìn)行推論”，而欲求的運(yùn)作機(jī)制只是利用了理性提供的信息，這就揭示了血?dú)夂陀蟮母静顒e：實(shí)踐理性是血?dú)獾膬?nèi)在構(gòu)成要素。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說“血?dú)庖阅撤N方式聽從理性，而欲求則不聽從”。(NE1149b1-2)由于和實(shí)踐理性有著更加密切的關(guān)聯(lián)，血?dú)庠隈Z服和引導(dǎo)欲求服從實(shí)踐理性的過程中發(fā)揮著非常重要的中介作用。
然而，對(duì)于亞里士多德所定義的憤怒以及普遍而言的血?dú)舛?，政治維度要比理性維度更加必然。雖然憤怒所暗含的價(jià)值框架和行為機(jī)制需要理性來構(gòu)建，但是在大多數(shù)情況下，這種構(gòu)建并非個(gè)人獨(dú)立運(yùn)用實(shí)踐理性進(jìn)行反思的結(jié)果，而往往是人們?cè)诠餐w生活的潛移默化中接受習(xí)俗性規(guī)范的結(jié)果。進(jìn)一步講，雖然只有理性動(dòng)物才能夠產(chǎn)生基于自尊心和榮譽(yù)感的憤怒，但是在具體的情形中，一個(gè)人的憤怒完全可能和他自身的實(shí)踐理性發(fā)生沖突而造成血?dú)夥矫娴牟蛔灾片F(xiàn)象(NE1149a25-32)，這也是為什么血?dú)馊匀槐粊喞锸慷嗟職w為非理性欲望的原因。和欲求相比，血?dú)鈨?nèi)在地分參了實(shí)踐理性，然而，血?dú)猱吘共幌裣Ｍ瓦x擇那樣是實(shí)踐理性自身產(chǎn)生的欲望。另一方面，在亞里士多德看來，真正屬人的血?dú)獠豢赡苊撾x自我和他人的關(guān)系而運(yùn)作，無論是友愛、政治自由(也就是追求統(tǒng)治、拒絕被統(tǒng)治)，還是羞恥感，都必然發(fā)生于自我和他人的關(guān)系之中。我們看到，血?dú)庾钪饕谋憩F(xiàn)形式是人們對(duì)于榮譽(yù)的爭奪和分配，而榮譽(yù)本身就是一種政治性的外在善。人們固然也能夠爭奪和分配欲求的對(duì)象，但是這種爭奪和分配并不內(nèi)在于欲求自身的運(yùn)作機(jī)制。我們能夠孤獨(dú)地享有食色的快樂，但是無法孤獨(dú)地獲得榮譽(yù)。因此，正如血?dú)庠谟蟮睦硇砸?guī)范方面發(fā)揮著重要的中介作用，血?dú)庖材軌驇椭鷮?shí)踐理性將欲求的運(yùn)作導(dǎo)入共同體的政治規(guī)范。同時(shí)，血?dú)夂驼紊畹谋厝魂P(guān)聯(lián)、血?dú)馀c實(shí)踐理性的可能沖突也展現(xiàn)了政治生活和實(shí)踐理性之間的張力。在這個(gè)張力的一端，血?dú)獾倪\(yùn)作有可能僅僅基于習(xí)俗性政治規(guī)范所建立的價(jià)值框架和行為機(jī)制，而未對(duì)這些規(guī)范的內(nèi)在道理和在具體情境中的適用性進(jìn)行任何理性反思；在張力的另一端，卓越的實(shí)踐理性能夠超越習(xí)俗性政治規(guī)范而獲得更高層次的洞察力，并以此引導(dǎo)和管理血?dú)獾倪\(yùn)作。在亞里士多德看來，唯有基于實(shí)踐理性的規(guī)范，血?dú)庾鳛橐环N靈魂官能才能實(shí)現(xiàn)道德的完善，從而成為一種德性。
二、血?dú)馀c勇敢
那么，什么是血?dú)獾牡滦?？亞里士多德不同意柏拉圖在《理想國》中將勇敢歸為血?dú)獾滦缘挠^點(diǎn)(Republic442b-c)，在他看來，勇敢和節(jié)制都是趨樂避苦的欲求德性，勇敢是“避苦”方面的德性，節(jié)制是“趨樂”方面的德性。勇敢所屬的人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是痛苦和恐懼，而嚴(yán)格意義上的勇敢體現(xiàn)為人面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的危險(xiǎn)和死亡的正確態(tài)度：
所謂政治勇氣就是公民在戰(zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)的勇氣，它又可以分為兩個(gè)層次：較低的層次是被法律和統(tǒng)治者的懲罰所迫而勇敢戰(zhàn)斗，較高的層次是出于榮譽(yù)感和羞恥感而勇敢戰(zhàn)斗。(NE1116a18-21，28-33)前者顯然并非真正的勇敢，然而，即便后者也僅僅“最像是勇敢”。(NE1116a17，27)這是因?yàn)椋瑯s譽(yù)是共同體賦予的外在善，而并非靈魂的內(nèi)在善，而且羞恥感也并非完全意義上的德性，“因?yàn)樗袷且环N感受，而非一種品質(zhì)”。(NE1128b11)政治勇氣的不足之處，就在于它太過依賴城邦的習(xí)俗性規(guī)范和他人的評(píng)價(jià)，而未能將實(shí)踐理性的要求納入靈魂內(nèi)部的自然秩序。正因?yàn)槿绱?，政治勇氣也往往不能?shí)現(xiàn)中道。亞里士多德以《伊利亞特》中的赫克托爾為例說明政治勇氣的性質(zhì)，揭示了這種勇氣的缺陷。在《伊利亞特》第二十二卷的開頭，面對(duì)無人能敵的阿基琉斯，全體特洛伊人都已退回城內(nèi)，只有赫克托爾不顧父母的哀求而留在城墻外，因?yàn)楹ε隆安▍芜_(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備”而寧愿“光榮地戰(zhàn)死城下”。[注]參閱Iliad 22.98-110：“(赫克托爾)不無憂慮地對(duì)自己的傲心這樣說：天哪，如果我退進(jìn)城里躲進(jìn)城墻，波呂達(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備，在神樣的阿基琉斯復(fù)出的這個(gè)惡夜，他曾經(jīng)建議讓特洛伊人退進(jìn)城里，我卻沒有采納，那樣本會(huì)更合適?，F(xiàn)在我因自己頑拗損折了軍隊(duì)，愧對(duì)特洛伊男子和拽長裙的特洛伊婦女，也許某個(gè)貧賤于我的人會(huì)這樣說，‘只因赫克托爾過于自信，損折了軍隊(duì)。’人們定會(huì)這樣指責(zé)我，我還遠(yuǎn)不如出戰(zhàn)阿基琉斯，或者我殺死他勝利回城，或者他把我打倒，我光榮地戰(zhàn)死城下?！眮喞锸慷嗟乱谩安▍芜_(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備”這一行詩，在回顧赫克托爾此前由于信心過度而損折了軍隊(duì)的同時(shí)，也揭示了他堅(jiān)持迎戰(zhàn)阿基琉斯的根本錯(cuò)誤：正是太過強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和羞恥感斷送了赫克托爾的生命和特洛伊城的希望。[注]關(guān)于赫克托爾的“悲劇性錯(cuò)誤”(tragic error)，參考J. Redfield, Nature and Culture in the Iliad: The Tragedy of Hector, Duke University Press, 1994.在亞里士多德看來，無論是赫克托爾此前的信心過度還是他現(xiàn)在的恥于撤退，都未能實(shí)現(xiàn)著眼于生活整體之善的“中道”，未能做到“根據(jù)情形所需、按照理性的要求”來感受和行動(dòng)，因此，赫克托爾的政治勇氣并非真正的勇敢。
赫克托爾出于榮譽(yù)感和羞恥感的政治勇氣是血?dú)獾恼宫F(xiàn)，這種血?dú)馐浅前罟餐w對(duì)其成員進(jìn)行習(xí)俗性塑造的結(jié)果，而它在人類靈魂中的基礎(chǔ)是一種更加自然的血?dú)?，也就是亞里士多德在NEIII.8中討論的第三種類似勇敢的品性。我們之所以稱這種品性為“自然血?dú)狻?，是為了和亞氏在別處(比如NEVII.6)討論的血?dú)飧拍钕鄥^(qū)分。自然血?dú)馐侨撕鸵矮F都具有的一種激情，其典型的表現(xiàn)是“野獸沖向傷害它們的東西”，“通奸者因?yàn)橐龀鲈S多膽大包天的事”(NE1116b25，1117a1-2)。這樣看來，自然血?dú)馄鋵?shí)是欲求的一部分，服從于趨樂避苦的沖動(dòng)，而不是一種比欲求更高的、基于自尊心和尋求他人認(rèn)可的欲望。我們已經(jīng)看到，城邦習(xí)俗能夠通過榮譽(yù)和羞恥的分配而將自然血?dú)馓嵘秊閲?yán)格意義上的血?dú)猓瑥亩嘤竦恼斡職?NE1116a20-21)，但是亞里士多德在評(píng)論自然血?dú)獾臅r(shí)候說：“出于自然血?dú)獾摹赂摇瓷先ナ亲钭匀坏?，如果再加上選擇和目的，就是真正的勇敢了?！?NE1117a4-5)雖然“選擇和目的”并不必然與城邦的政治規(guī)范相沖突，但是亞氏的用語表明，勇敢的真正本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)踐理性對(duì)于欲求性的自然血?dú)獾囊?guī)范，而不是城邦對(duì)于趨榮避辱的社會(huì)和習(xí)俗血?dú)獾呐嘤?/p>
綜上所述，亞里士多德認(rèn)為勇敢并非嚴(yán)格意義上的血?dú)獾滦?，而是欲求性的自然血?dú)獾牡滦?。既然?yán)格意義上的血?dú)獠⒎勤厴繁芸嗟淖匀挥?，而是趨榮避辱的社會(huì)欲望，那么真正的血?dú)獾滦跃捅厝缓腿藗冊(cè)诔前罟餐w中圍繞榮譽(yù)的競爭和分配相關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，有兩種重要的德性符合血?dú)馑诘娜祟惤?jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，那就是大度和正義。[注]當(dāng)然，屬于血?dú)獾牡滦圆恢惯@兩個(gè)，例如，NE IV.5討論的“平和”也是屬于血?dú)獾牡滦?，是憤怒這種情感的“中道”。不過，大度和正義無疑是《尼各馬可倫理學(xué)》中最重要的兩個(gè)血?dú)獾滦?。文本接下來將?huì)論證，在亞里士多德看來，大度和正義是屬于血?dú)獾牡滦浴Ｎ覀儠?huì)看到，大度和正義都是實(shí)踐理性對(duì)血?dú)膺M(jìn)行規(guī)范和完善的結(jié)果。不僅如此，我們還會(huì)證明，大度和正義的張力根源于血?dú)獾膹?fù)雜性和內(nèi)部張力，而實(shí)踐理性對(duì)于二者的最終調(diào)和也在最高的程度上實(shí)現(xiàn)了血?dú)獾牡赖峦晟啤?/p>
三、大 度
然而，亞里士多德的大度者并非原封不動(dòng)地繼承了傳統(tǒng)的英雄道德，而是帶有更強(qiáng)的理性色彩，這集中體現(xiàn)為大度者具備正確的自我認(rèn)識(shí)；和他相比，謙卑者和虛榮者都缺乏正確的自我認(rèn)識(shí)，前者低估而后者高估了自己的價(jià)值。(cf.NE1125a22-28)進(jìn)一步講，大度者對(duì)于榮譽(yù)的追求也并非無條件和不加反思的。亞里士多德指出，雖然大度者最在意的是榮譽(yù)(NE1124a4-5)，但是他同時(shí)又認(rèn)為榮譽(yù)是一件小事(NE1124a19)；雖然他會(huì)接受好人給他的榮譽(yù)，但這僅僅是因?yàn)椤八麄儧]有更好的東西給他”。(NE1124a5-9)大度者對(duì)于榮譽(yù)的價(jià)值有著準(zhǔn)確的理性認(rèn)識(shí)，他知道德性是比榮譽(yù)更加內(nèi)在的善，而且他正是因?yàn)榫哂凶罡叩膶?shí)踐德性才配得最高的榮譽(yù)：“如果大度者配得最偉大的事物，他就應(yīng)該是最好的人。因?yàn)楦玫娜丝偸桥涞酶鼈ゴ蟮氖挛铮詈玫娜伺涞米顐ゴ蟮氖挛?。因此，真正大度的人一定是好人”?NE1123b26-29，cf. 1095b23-6a2)正是基于自身的卓越和對(duì)此的清醒認(rèn)識(shí)，大度者在追求榮譽(yù)的同時(shí)也能夠做到榮辱不驚、坦然接受命運(yùn)。(NE1124a13-20，cf. 1100b30-33)這意味著大度者能夠“根據(jù)情形所需、按照理性的要求”來追求榮譽(yù)。在這個(gè)意義上，大度者的血?dú)夥蠈?shí)踐理性對(duì)于“中道”的規(guī)定。
和其他倫理德性不同，大度缺乏與之對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。與勇敢對(duì)應(yīng)的活動(dòng)是戰(zhàn)斗，與節(jié)制對(duì)應(yīng)的活動(dòng)是吃喝和性愛，相比之下，亞里士多德并未交代大度者特有的活動(dòng)，而是細(xì)膩生動(dòng)地描繪了大度者的行事風(fēng)格。比如，大度者不會(huì)對(duì)他人行不義，因?yàn)樗徽J(rèn)為有值得讓他這樣做的事物(NE1123b31-32)；他不會(huì)冒瑣碎而無關(guān)緊要的風(fēng)險(xiǎn)，但是在重大的危險(xiǎn)面前他會(huì)不惜生命(NE1124b6-9)；他樂于施惠，但是恥于受惠，樂于助人，但是很少甚至從不求助于人(NE1124b9-18)；他在有地位的人面前顯得大氣，在普通人面前則顯得平易(NE1124b18-23)；他不關(guān)心一般人熱衷的榮譽(yù)，專門做偉大而引人注目的事情(NE1124b23-26)；他的愛憎和言行都是公開而坦率的(NE1124b26-31)；他的生活不關(guān)涉他人，除非是他的朋友(NE1124b31-5a1)。從這些描繪來看，亞里士多德其實(shí)認(rèn)為，真正屬于大度者的活動(dòng)就是在共同體生活的方方面面展現(xiàn)出個(gè)人的卓越和高貴，從而滿足血?dú)鈱?duì)于榮譽(yù)的追求。亞里士多德在《政治學(xué)》VII.7提出，充滿血?dú)獾狈硇缘谋狈叫U族雖然能夠保衛(wèi)他們的自由，但是無法以政治的方式統(tǒng)治自身和其他民族，相比之下，希臘人的天性結(jié)合了血?dú)夂屠硇?，因此既享有自由，又?chuàng)造了政治文化(Pol. 1327b23 ff.)，“顯然，只有天性中同時(shí)具備理性和血?dú)獾娜藗?，才容易被立法者?dǎo)向德性”。(Pol. 1327b36-38)大度者在政治生活的方方面展現(xiàn)出實(shí)踐理性對(duì)于血?dú)獾囊龑?dǎo)和規(guī)范，正是在這個(gè)意義上，“大度者的特點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)了每種德性的偉大”(NE1123b30)，“大度就像是德性的某種秩序，把它們變得更偉大，沒有它們就不可能有大度”。(NE1124a1-3)
四、大度與廣義正義
大度是實(shí)踐理性對(duì)于血?dú)怆x心力的規(guī)范和完善，這是相對(duì)明顯的；要理解正義與血?dú)庀蛐牧Φ年P(guān)系，則需要將亞氏倫理學(xué)和政治學(xué)的幾處不同的文本聯(lián)系起來。亞里士多德認(rèn)為正義和友愛密切相關(guān)，“正義的要求隨著友愛的強(qiáng)度而自然地提高，因?yàn)槎咭酝瑯拥某潭却嬖谟谕瑯拥娜巳褐小薄?NE1160a7-8)在某種意義上，友愛是正義的真正實(shí)現(xiàn)，“朋友之間不再需要正義，但是正義的人們還需要友愛，因?yàn)樽罡叱潭鹊恼x似乎是帶著友愛的”。(NE1155a26-28)另一方面，亞里士多德又認(rèn)為友愛和血?dú)饷芮邢嚓P(guān)，“是血?dú)庠炀土擞褠邸薄?Pol. 1327b40-8a3)既然嚴(yán)格意義上的友愛必須“為了朋友自身的緣故而希望他好”(cf.NE1155b31)，我們有理由推測(cè)，友愛的善意正是血?dú)獾囊环N展現(xiàn)，是血?dú)鈱⑷伺c人聯(lián)合起來的基本機(jī)制，而這種“血?dú)馍埔狻彼l(fā)的“聯(lián)合精神”為政治共同體及其賴以存在的正義秩序提供了起碼的人性基礎(chǔ)。我們已經(jīng)看到，廣義正義是倫理德性“關(guān)涉他人”的政治維度，而對(duì)他人的善意也正是倫理德性關(guān)涉他人的基本動(dòng)機(jī)，例如，勇敢者在危險(xiǎn)面前堅(jiān)守陣地，這既是出于實(shí)踐理性對(duì)避苦欲求的規(guī)范，體現(xiàn)了勇敢者面對(duì)高貴死亡的正確態(tài)度，也是出于對(duì)戰(zhàn)友的保護(hù)和對(duì)于城邦的忠誠，而這正是勇敢這種德性作為廣義正義的表現(xiàn)。進(jìn)一步講，這就是勇敢作為血?dú)庀蛐牧Φ谋憩F(xiàn)。
五、大度與狹義正義
既然狹義正義和廣義正義是血?dú)庀蛐牧υ诓煌瑢用娴耐晟?，那么狹義正義和作為血?dú)怆x心力之完善的大度之間也必然存在張力。如果說廣義正義和大度的張力是共同體秩序與個(gè)體卓越的張力，那么在城邦外在善分配的領(lǐng)域，這種張力就體現(xiàn)為“幾何平等”的正義分配原則和大度者不成比例的德性高度之間的沖突。[注]Cf. Salem, In Pursuit of the Good, pp. 79-82.亞里士多德在《政治學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，平等公民根據(jù)法律原則輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治的共和制才是政治生活應(yīng)有的形態(tài)，而君主制和貴族制都違背了政治平等。[注]K. Cherry, “The Problem of Polity: Political Participation and Aristotle’s Best Regime”, The Journal of Politics 71 (2009), pp. 1406-1421.相應(yīng)的，亞里士多德在NEV.6也講道：
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陳斯一
一、亞里士多德的血?dú)飧拍?/h2>
亞里士多德對(duì)于血?dú)獾睦斫馀c荷馬和柏拉圖的傳統(tǒng)理解在很大程度上是一致的。他對(duì)于憤怒的定義就清楚地展現(xiàn)了血?dú)獾膫鹘y(tǒng)特征：憤怒是因自己或親友遭遇他人不公正的輕慢而感到恥辱、想要通過復(fù)仇來恢復(fù)榮譽(yù)的欲望，這種欲望一方面暗含了實(shí)踐理性基于自尊而建立的價(jià)值框架和行為機(jī)制，另一方面預(yù)設(shè)了人與人發(fā)生競爭關(guān)系的政治語境以及共同體對(duì)于榮譽(yù)和羞恥、公正和不公正的區(qū)分。亞里士多德在論及憤怒和欲求的區(qū)別時(shí)說，“理性或表象表明我們?cè)獾搅税谅蜉p慢的對(duì)待，而憤怒的感受就像是在進(jìn)行推論：‘必須反抗這類事情！’，從而立刻被激怒；相比之下，只要理性或感官告訴我們某物能夠引發(fā)快樂，欲求就立刻沖上去享受”。(NE1149a32-b1)所謂“傲慢或輕慢的對(duì)待”就是對(duì)于榮譽(yù)的剝奪，因此，針對(duì)這種剝奪的憤怒集中體現(xiàn)了血?dú)鈱?duì)于榮譽(yù)的追求。(cf.Rhet. 1378b10 ff.)此外，亞里士多德說憤怒的運(yùn)作機(jī)制“就像是在進(jìn)行推論”，而欲求的運(yùn)作機(jī)制只是利用了理性提供的信息，這就揭示了血?dú)夂陀蟮母静顒e：實(shí)踐理性是血?dú)獾膬?nèi)在構(gòu)成要素。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說“血?dú)庖阅撤N方式聽從理性，而欲求則不聽從”。(NE1149b1-2)由于和實(shí)踐理性有著更加密切的關(guān)聯(lián)，血?dú)庠隈Z服和引導(dǎo)欲求服從實(shí)踐理性的過程中發(fā)揮著非常重要的中介作用。
然而，對(duì)于亞里士多德所定義的憤怒以及普遍而言的血?dú)舛?，政治維度要比理性維度更加必然。雖然憤怒所暗含的價(jià)值框架和行為機(jī)制需要理性來構(gòu)建，但是在大多數(shù)情況下，這種構(gòu)建并非個(gè)人獨(dú)立運(yùn)用實(shí)踐理性進(jìn)行反思的結(jié)果，而往往是人們?cè)诠餐w生活的潛移默化中接受習(xí)俗性規(guī)范的結(jié)果。進(jìn)一步講，雖然只有理性動(dòng)物才能夠產(chǎn)生基于自尊心和榮譽(yù)感的憤怒，但是在具體的情形中，一個(gè)人的憤怒完全可能和他自身的實(shí)踐理性發(fā)生沖突而造成血?dú)夥矫娴牟蛔灾片F(xiàn)象(NE1149a25-32)，這也是為什么血?dú)馊匀槐粊喞锸慷嗟職w為非理性欲望的原因。和欲求相比，血?dú)鈨?nèi)在地分參了實(shí)踐理性，然而，血?dú)猱吘共幌裣Ｍ瓦x擇那樣是實(shí)踐理性自身產(chǎn)生的欲望。另一方面，在亞里士多德看來，真正屬人的血?dú)獠豢赡苊撾x自我和他人的關(guān)系而運(yùn)作，無論是友愛、政治自由(也就是追求統(tǒng)治、拒絕被統(tǒng)治)，還是羞恥感，都必然發(fā)生于自我和他人的關(guān)系之中。我們看到，血?dú)庾钪饕谋憩F(xiàn)形式是人們對(duì)于榮譽(yù)的爭奪和分配，而榮譽(yù)本身就是一種政治性的外在善。人們固然也能夠爭奪和分配欲求的對(duì)象，但是這種爭奪和分配并不內(nèi)在于欲求自身的運(yùn)作機(jī)制。我們能夠孤獨(dú)地享有食色的快樂，但是無法孤獨(dú)地獲得榮譽(yù)。因此，正如血?dú)庠谟蟮睦硇砸?guī)范方面發(fā)揮著重要的中介作用，血?dú)庖材軌驇椭鷮?shí)踐理性將欲求的運(yùn)作導(dǎo)入共同體的政治規(guī)范。同時(shí)，血?dú)夂驼紊畹谋厝魂P(guān)聯(lián)、血?dú)馀c實(shí)踐理性的可能沖突也展現(xiàn)了政治生活和實(shí)踐理性之間的張力。在這個(gè)張力的一端，血?dú)獾倪\(yùn)作有可能僅僅基于習(xí)俗性政治規(guī)范所建立的價(jià)值框架和行為機(jī)制，而未對(duì)這些規(guī)范的內(nèi)在道理和在具體情境中的適用性進(jìn)行任何理性反思；在張力的另一端，卓越的實(shí)踐理性能夠超越習(xí)俗性政治規(guī)范而獲得更高層次的洞察力，并以此引導(dǎo)和管理血?dú)獾倪\(yùn)作。在亞里士多德看來，唯有基于實(shí)踐理性的規(guī)范，血?dú)庾鳛橐环N靈魂官能才能實(shí)現(xiàn)道德的完善，從而成為一種德性。
二、血?dú)馀c勇敢
那么，什么是血?dú)獾牡滦?？亞里士多德不同意柏拉圖在《理想國》中將勇敢歸為血?dú)獾滦缘挠^點(diǎn)(Republic442b-c)，在他看來，勇敢和節(jié)制都是趨樂避苦的欲求德性，勇敢是“避苦”方面的德性，節(jié)制是“趨樂”方面的德性。勇敢所屬的人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是痛苦和恐懼，而嚴(yán)格意義上的勇敢體現(xiàn)為人面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的危險(xiǎn)和死亡的正確態(tài)度：
所謂政治勇氣就是公民在戰(zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)的勇氣，它又可以分為兩個(gè)層次：較低的層次是被法律和統(tǒng)治者的懲罰所迫而勇敢戰(zhàn)斗，較高的層次是出于榮譽(yù)感和羞恥感而勇敢戰(zhàn)斗。(NE1116a18-21，28-33)前者顯然并非真正的勇敢，然而，即便后者也僅僅“最像是勇敢”。(NE1116a17，27)這是因?yàn)椋瑯s譽(yù)是共同體賦予的外在善，而并非靈魂的內(nèi)在善，而且羞恥感也并非完全意義上的德性，“因?yàn)樗袷且环N感受，而非一種品質(zhì)”。(NE1128b11)政治勇氣的不足之處，就在于它太過依賴城邦的習(xí)俗性規(guī)范和他人的評(píng)價(jià)，而未能將實(shí)踐理性的要求納入靈魂內(nèi)部的自然秩序。正因?yàn)槿绱?，政治勇氣也往往不能?shí)現(xiàn)中道。亞里士多德以《伊利亞特》中的赫克托爾為例說明政治勇氣的性質(zhì)，揭示了這種勇氣的缺陷。在《伊利亞特》第二十二卷的開頭，面對(duì)無人能敵的阿基琉斯，全體特洛伊人都已退回城內(nèi)，只有赫克托爾不顧父母的哀求而留在城墻外，因?yàn)楹ε隆安▍芜_(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備”而寧愿“光榮地戰(zhàn)死城下”。[注]參閱Iliad 22.98-110：“(赫克托爾)不無憂慮地對(duì)自己的傲心這樣說：天哪，如果我退進(jìn)城里躲進(jìn)城墻，波呂達(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備，在神樣的阿基琉斯復(fù)出的這個(gè)惡夜，他曾經(jīng)建議讓特洛伊人退進(jìn)城里，我卻沒有采納，那樣本會(huì)更合適?，F(xiàn)在我因自己頑拗損折了軍隊(duì)，愧對(duì)特洛伊男子和拽長裙的特洛伊婦女，也許某個(gè)貧賤于我的人會(huì)這樣說，‘只因赫克托爾過于自信，損折了軍隊(duì)。’人們定會(huì)這樣指責(zé)我，我還遠(yuǎn)不如出戰(zhàn)阿基琉斯，或者我殺死他勝利回城，或者他把我打倒，我光榮地戰(zhàn)死城下?！眮喞锸慷嗟乱谩安▍芜_(dá)馬斯會(huì)首先前來把我責(zé)備”這一行詩，在回顧赫克托爾此前由于信心過度而損折了軍隊(duì)的同時(shí)，也揭示了他堅(jiān)持迎戰(zhàn)阿基琉斯的根本錯(cuò)誤：正是太過強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和羞恥感斷送了赫克托爾的生命和特洛伊城的希望。[注]關(guān)于赫克托爾的“悲劇性錯(cuò)誤”(tragic error)，參考J. Redfield, Nature and Culture in the Iliad: The Tragedy of Hector, Duke University Press, 1994.在亞里士多德看來，無論是赫克托爾此前的信心過度還是他現(xiàn)在的恥于撤退，都未能實(shí)現(xiàn)著眼于生活整體之善的“中道”，未能做到“根據(jù)情形所需、按照理性的要求”來感受和行動(dòng)，因此，赫克托爾的政治勇氣并非真正的勇敢。
赫克托爾出于榮譽(yù)感和羞恥感的政治勇氣是血?dú)獾恼宫F(xiàn)，這種血?dú)馐浅前罟餐w對(duì)其成員進(jìn)行習(xí)俗性塑造的結(jié)果，而它在人類靈魂中的基礎(chǔ)是一種更加自然的血?dú)?，也就是亞里士多德在NEIII.8中討論的第三種類似勇敢的品性。我們之所以稱這種品性為“自然血?dú)狻?，是為了和亞氏在別處(比如NEVII.6)討論的血?dú)飧拍钕鄥^(qū)分。自然血?dú)馐侨撕鸵矮F都具有的一種激情，其典型的表現(xiàn)是“野獸沖向傷害它們的東西”，“通奸者因?yàn)橐龀鲈S多膽大包天的事”(NE1116b25，1117a1-2)。這樣看來，自然血?dú)馄鋵?shí)是欲求的一部分，服從于趨樂避苦的沖動(dòng)，而不是一種比欲求更高的、基于自尊心和尋求他人認(rèn)可的欲望。我們已經(jīng)看到，城邦習(xí)俗能夠通過榮譽(yù)和羞恥的分配而將自然血?dú)馓嵘秊閲?yán)格意義上的血?dú)猓瑥亩嘤竦恼斡職?NE1116a20-21)，但是亞里士多德在評(píng)論自然血?dú)獾臅r(shí)候說：“出于自然血?dú)獾摹赂摇瓷先ナ亲钭匀坏?，如果再加上選擇和目的，就是真正的勇敢了?！?NE1117a4-5)雖然“選擇和目的”并不必然與城邦的政治規(guī)范相沖突，但是亞氏的用語表明，勇敢的真正本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)踐理性對(duì)于欲求性的自然血?dú)獾囊?guī)范，而不是城邦對(duì)于趨榮避辱的社會(huì)和習(xí)俗血?dú)獾呐嘤?/p>
綜上所述，亞里士多德認(rèn)為勇敢并非嚴(yán)格意義上的血?dú)獾滦?，而是欲求性的自然血?dú)獾牡滦?。既然?yán)格意義上的血?dú)獠⒎勤厴繁芸嗟淖匀挥?，而是趨榮避辱的社會(huì)欲望，那么真正的血?dú)獾滦跃捅厝缓腿藗冊(cè)诔前罟餐w中圍繞榮譽(yù)的競爭和分配相關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，有兩種重要的德性符合血?dú)馑诘娜祟惤?jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，那就是大度和正義。[注]當(dāng)然，屬于血?dú)獾牡滦圆恢惯@兩個(gè)，例如，NE IV.5討論的“平和”也是屬于血?dú)獾牡滦?，是憤怒這種情感的“中道”。不過，大度和正義無疑是《尼各馬可倫理學(xué)》中最重要的兩個(gè)血?dú)獾滦?。文本接下來將?huì)論證，在亞里士多德看來，大度和正義是屬于血?dú)獾牡滦浴Ｎ覀儠?huì)看到，大度和正義都是實(shí)踐理性對(duì)血?dú)膺M(jìn)行規(guī)范和完善的結(jié)果。不僅如此，我們還會(huì)證明，大度和正義的張力根源于血?dú)獾膹?fù)雜性和內(nèi)部張力，而實(shí)踐理性對(duì)于二者的最終調(diào)和也在最高的程度上實(shí)現(xiàn)了血?dú)獾牡赖峦晟啤?/p>
三、大 度
然而，亞里士多德的大度者并非原封不動(dòng)地繼承了傳統(tǒng)的英雄道德，而是帶有更強(qiáng)的理性色彩，這集中體現(xiàn)為大度者具備正確的自我認(rèn)識(shí)；和他相比，謙卑者和虛榮者都缺乏正確的自我認(rèn)識(shí)，前者低估而后者高估了自己的價(jià)值。(cf.NE1125a22-28)進(jìn)一步講，大度者對(duì)于榮譽(yù)的追求也并非無條件和不加反思的。亞里士多德指出，雖然大度者最在意的是榮譽(yù)(NE1124a4-5)，但是他同時(shí)又認(rèn)為榮譽(yù)是一件小事(NE1124a19)；雖然他會(huì)接受好人給他的榮譽(yù)，但這僅僅是因?yàn)椤八麄儧]有更好的東西給他”。(NE1124a5-9)大度者對(duì)于榮譽(yù)的價(jià)值有著準(zhǔn)確的理性認(rèn)識(shí)，他知道德性是比榮譽(yù)更加內(nèi)在的善，而且他正是因?yàn)榫哂凶罡叩膶?shí)踐德性才配得最高的榮譽(yù)：“如果大度者配得最偉大的事物，他就應(yīng)該是最好的人。因?yàn)楦玫娜丝偸桥涞酶鼈ゴ蟮氖挛铮詈玫娜伺涞米顐ゴ蟮氖挛?。因此，真正大度的人一定是好人”?NE1123b26-29，cf. 1095b23-6a2)正是基于自身的卓越和對(duì)此的清醒認(rèn)識(shí)，大度者在追求榮譽(yù)的同時(shí)也能夠做到榮辱不驚、坦然接受命運(yùn)。(NE1124a13-20，cf. 1100b30-33)這意味著大度者能夠“根據(jù)情形所需、按照理性的要求”來追求榮譽(yù)。在這個(gè)意義上，大度者的血?dú)夥蠈?shí)踐理性對(duì)于“中道”的規(guī)定。
和其他倫理德性不同，大度缺乏與之對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。與勇敢對(duì)應(yīng)的活動(dòng)是戰(zhàn)斗，與節(jié)制對(duì)應(yīng)的活動(dòng)是吃喝和性愛，相比之下，亞里士多德并未交代大度者特有的活動(dòng)，而是細(xì)膩生動(dòng)地描繪了大度者的行事風(fēng)格。比如，大度者不會(huì)對(duì)他人行不義，因?yàn)樗徽J(rèn)為有值得讓他這樣做的事物(NE1123b31-32)；他不會(huì)冒瑣碎而無關(guān)緊要的風(fēng)險(xiǎn)，但是在重大的危險(xiǎn)面前他會(huì)不惜生命(NE1124b6-9)；他樂于施惠，但是恥于受惠，樂于助人，但是很少甚至從不求助于人(NE1124b9-18)；他在有地位的人面前顯得大氣，在普通人面前則顯得平易(NE1124b18-23)；他不關(guān)心一般人熱衷的榮譽(yù)，專門做偉大而引人注目的事情(NE1124b23-26)；他的愛憎和言行都是公開而坦率的(NE1124b26-31)；他的生活不關(guān)涉他人，除非是他的朋友(NE1124b31-5a1)。從這些描繪來看，亞里士多德其實(shí)認(rèn)為，真正屬于大度者的活動(dòng)就是在共同體生活的方方面面展現(xiàn)出個(gè)人的卓越和高貴，從而滿足血?dú)鈱?duì)于榮譽(yù)的追求。亞里士多德在《政治學(xué)》VII.7提出，充滿血?dú)獾狈硇缘谋狈叫U族雖然能夠保衛(wèi)他們的自由，但是無法以政治的方式統(tǒng)治自身和其他民族，相比之下，希臘人的天性結(jié)合了血?dú)夂屠硇?，因此既享有自由，又?chuàng)造了政治文化(Pol. 1327b23 ff.)，“顯然，只有天性中同時(shí)具備理性和血?dú)獾娜藗?，才容易被立法者?dǎo)向德性”。(Pol. 1327b36-38)大度者在政治生活的方方面展現(xiàn)出實(shí)踐理性對(duì)于血?dú)獾囊龑?dǎo)和規(guī)范，正是在這個(gè)意義上，“大度者的特點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)了每種德性的偉大”(NE1123b30)，“大度就像是德性的某種秩序，把它們變得更偉大，沒有它們就不可能有大度”。(NE1124a1-3)
四、大度與廣義正義
大度是實(shí)踐理性對(duì)于血?dú)怆x心力的規(guī)范和完善，這是相對(duì)明顯的；要理解正義與血?dú)庀蛐牧Φ年P(guān)系，則需要將亞氏倫理學(xué)和政治學(xué)的幾處不同的文本聯(lián)系起來。亞里士多德認(rèn)為正義和友愛密切相關(guān)，“正義的要求隨著友愛的強(qiáng)度而自然地提高，因?yàn)槎咭酝瑯拥某潭却嬖谟谕瑯拥娜巳褐小薄?NE1160a7-8)在某種意義上，友愛是正義的真正實(shí)現(xiàn)，“朋友之間不再需要正義，但是正義的人們還需要友愛，因?yàn)樽罡叱潭鹊恼x似乎是帶著友愛的”。(NE1155a26-28)另一方面，亞里士多德又認(rèn)為友愛和血?dú)饷芮邢嚓P(guān)，“是血?dú)庠炀土擞褠邸薄?Pol. 1327b40-8a3)既然嚴(yán)格意義上的友愛必須“為了朋友自身的緣故而希望他好”(cf.NE1155b31)，我們有理由推測(cè)，友愛的善意正是血?dú)獾囊环N展現(xiàn)，是血?dú)鈱⑷伺c人聯(lián)合起來的基本機(jī)制，而這種“血?dú)馍埔狻彼l(fā)的“聯(lián)合精神”為政治共同體及其賴以存在的正義秩序提供了起碼的人性基礎(chǔ)。我們已經(jīng)看到，廣義正義是倫理德性“關(guān)涉他人”的政治維度，而對(duì)他人的善意也正是倫理德性關(guān)涉他人的基本動(dòng)機(jī)，例如，勇敢者在危險(xiǎn)面前堅(jiān)守陣地，這既是出于實(shí)踐理性對(duì)避苦欲求的規(guī)范，體現(xiàn)了勇敢者面對(duì)高貴死亡的正確態(tài)度，也是出于對(duì)戰(zhàn)友的保護(hù)和對(duì)于城邦的忠誠，而這正是勇敢這種德性作為廣義正義的表現(xiàn)。進(jìn)一步講，這就是勇敢作為血?dú)庀蛐牧Φ谋憩F(xiàn)。
五、大度與狹義正義
既然狹義正義和廣義正義是血?dú)庀蛐牧υ诓煌瑢用娴耐晟?，那么狹義正義和作為血?dú)怆x心力之完善的大度之間也必然存在張力。如果說廣義正義和大度的張力是共同體秩序與個(gè)體卓越的張力，那么在城邦外在善分配的領(lǐng)域，這種張力就體現(xiàn)為“幾何平等”的正義分配原則和大度者不成比例的德性高度之間的沖突。[注]Cf. Salem, In Pursuit of the Good, pp. 79-82.亞里士多德在《政治學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，平等公民根據(jù)法律原則輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治的共和制才是政治生活應(yīng)有的形態(tài)，而君主制和貴族制都違背了政治平等。[注]K. Cherry, “The Problem of Polity: Political Participation and Aristotle’s Best Regime”, The Journal of Politics 71 (2009), pp. 1406-1421.相應(yīng)的，亞里士多德在NEV.6也講道：
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