【摘 要】金庸武俠小說(shuō)的巨大成功很大程度上得益于其筆下的眾多個(gè)性鮮明的人物，而不同人物之間又含有某種巧合性的聯(lián)系因素?！缎Π两分行暮菔掷钡摹白罄涠U”與《鹿鼎記》中胸?zé)o大志、盡耍小聰明的“韋小寶”均被稱為“真小人”?；诓煌瑢徱曇暯羌叭宋飪?nèi)、外部特征，本文從人物出身、行事風(fēng)格及命運(yùn)結(jié)局三個(gè)角度入手，同時(shí)考慮作者的創(chuàng)作意圖、風(fēng)格以及故事設(shè)定對(duì)人物形象的影響程度，從而對(duì)該兩“真小人”有更深刻全面的了解。

【關(guān)鍵詞】左冷禪;韋小寶;真小人

一、悲戚蕭條下的“被迫”與燈紅酒綠下的“順應(yīng)”

要更全面地審視“左冷禪”一形象，我們不可避免地需要將他所處的整體局勢(shì)考慮在內(nèi)。《笑傲江湖》構(gòu)建的整體局勢(shì)是一個(gè)正邪對(duì)立的江湖，也是中國(guó)本土文化與日月教矛盾激化的時(shí)期。在百年以前，兩派之間為爭(zhēng)奪《葵花寶典》，在華山之巔進(jìn)行了一場(chǎng)大火并。這場(chǎng)斗爭(zhēng)使雙方元?dú)獯髠?，無(wú)數(shù)獨(dú)門(mén)武功秘籍就此失傳，江湖人才凋零，逐漸式微。正是在如此悲戚蕭條的年代，左冷禪出生了，歸入五岳劍派中的嵩山派。左冷禪雖然沒(méi)有自創(chuàng)新奇武功，但他勵(lì)精圖治，把嵩山派已有的武功進(jìn)行收集整理并加以改造提煉，不僅內(nèi)化了自身武功，也為嵩山派的迅速崛起做出了不容小覷的貢獻(xiàn)。[1]在如此宏大且紛雜的武林環(huán)境下，左冷禪深知江湖起伏，更明晰內(nèi)化個(gè)人實(shí)力與發(fā)揚(yáng)本派的重要性，于是他堅(jiān)持著唯自己和本派地位為先的價(jià)值選擇。對(duì)于堅(jiān)決不肯臣服于他的人，左冷禪采用的是殺戮手段，或借名目明殺，例如加以結(jié)交邪派為名目，屠殺劉正風(fēng)全家;或喬裝暗殺，例如蒙面攔途攻擊岳不群夫婦及華山弟子。

相對(duì)與苦于心計(jì)、心狠手辣的左冷禪，《鹿鼎記》中的韋小寶則處于一個(gè)被江湖化了的社會(huì)中，他的出生也盡顯荒誕——他的母親是揚(yáng)州麗春院的一個(gè)妓女，不知生父。由此可看出，韋小寶就是妓院里皮肉生涯中一次失誤的副產(chǎn)品，因此貫穿在他血液和性格中的就是游戲人生、玩世不恭的性格因素。他的童年生活在妓院度過(guò)，而妓院實(shí)則映照著一個(gè)別樣的小社會(huì)：嫖客們?yōu)榱藵M足自己的肉欲不惜揮金如土，但有時(shí)又非常吝嗇，斤斤計(jì)較，出爾反爾;老鴇見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，逢場(chǎng)作戲，見(jiàn)風(fēng)使舵，陽(yáng)奉陰違;來(lái)自東西南北的男女交雜來(lái)往，五光十色。[2]因此，在該種特殊環(huán)境中受到耳濡目染影響的韋小寶的性格則非于常人：油嘴滑舌，骯話連篇，弄虛作假，兩面三刀，見(jiàn)風(fēng)使舵。

再來(lái)看韋小寶的后天教育。韋小寶并無(wú)機(jī)會(huì)受正規(guī)的學(xué)校教育，其本身也不喜歡讀書(shū)，可生性活潑好動(dòng)的他卻癡迷于聽(tīng)書(shū)，記憶力也非凡，常常游走于各種茶坊、酒肆，聽(tīng)過(guò)不少說(shuō)書(shū)藝人講的《三國(guó)志》、《水滸傳》等傳奇故事，這些故事中的英雄人物及其事跡就這樣潛移默化地影響著韋小寶。也許韋小寶不理解何為文化、何為環(huán)境，但他已經(jīng)不自覺(jué)地受到了龐大的生存環(huán)境與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而這種影響對(duì)他日后養(yǎng)成復(fù)雜而獨(dú)特性格起著關(guān)鍵性作用。

二、心狠手辣的“真”小人與溜須拍馬的真“小”人

作為五岳盟主、嵩山派掌門(mén)，左冷禪策劃著籠罩整個(gè)武林權(quán)力斗爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨，而他的“真小人”特征主要體現(xiàn)在野心、陰謀和道德三個(gè)方面。首先體現(xiàn)在統(tǒng)籌一切的野心上，左冷禪一心促成五岳并派，做五岳劍派掌門(mén)，但是他當(dāng)上武林盟主之后則進(jìn)一步企圖合并五岳劍派……其野心永遠(yuǎn)得不到滿足。受無(wú)休止野心統(tǒng)籌下的必定是無(wú)數(shù)非正當(dāng)?shù)年幹\手段，但與其說(shuō)是“陰謀”，不如說(shuō)是“陽(yáng)謀”，赤裸裸地以勢(shì)逼人，這也就是他被稱為“真小人”中“真”之所在。最后，愛(ài)樹(shù)道德幌子，例如左冷禪在勸恒山同意并派時(shí)強(qiáng)調(diào)“合則勢(shì)強(qiáng)，分則力弱”，如果對(duì)方同意合并，則“魔教固非咱們敵手”，倘若情況相反，則“只顧一人享清閑之福，不顧正教中數(shù)千人的生死安危，那是武林的大劫難逃”。事實(shí)情況是否真的如其所說(shuō)，我們不得知，但立在道德高地說(shuō)服對(duì)方可當(dāng)做他道貌岸然的外露。

不若可憐可憫的左冷禪，韋小寶的人生理想不過(guò)于更安逸地吃喝玩樂(lè)。金庸曾說(shuō)：“韋小寶性格的主要特征是適應(yīng)環(huán)境，講義氣?！薄斑m應(yīng)環(huán)境”則是韋小寶“真小人”性格形成的決定性因素。面臨一次次困境，韋小寶能克敵制勝、化險(xiǎn)為夷，靠的并不是高深的武功，而是欺騙說(shuō)謊、溜須拍馬，危急之時(shí)也有成功的絕招以及下三爛的伎倆。這些行為看似下流無(wú)恥，但實(shí)際上正是他適應(yīng)環(huán)境、賴以生存的高超本領(lǐng)。[3]因此，他雖目不識(shí)丁、不學(xué)無(wú)術(shù)，卻才能卓著、極富智慧。該人物正是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境里的一個(gè)“怪胎”、一個(gè)好壞參半的“畸形兒”，難怪金庸先生對(duì)韋小寶的評(píng)價(jià)是“最耐人尋味的，最獨(dú)特的人物形象”。

韋小寶這一形象，可以說(shuō)是金庸先生用心血和智慧凝聚而成的，可他的形象卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“真小人”，其性格中心正向的一面也不能被我們忽視掉——重江湖義氣、慷慨大方、忠于皇上、孝敬長(zhǎng)輩等等。這也再度反映出金庸筆下的人物并沒(méi)有被“臉譜化”，而是越來(lái)越貼近世俗的有血有肉的普通人，點(diǎn)滴均能觸動(dòng)人心。

三、赤裸裸的失敗與模糊的勝利

如果說(shuō)左冷禪是在龐大江湖中赤裸裸地遭遇了失敗，那么韋小寶就是在小格局中模糊地贏得了人生。同樣為“真小人”，為何兩人的結(jié)局差異如此之大？這就涉及到了兩人性格的核心因素的差異，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

首先，韋小寶雖膽小怕事，但在緊急關(guān)頭卻極講義氣。例如當(dāng)天地會(huì)的茅十八遇到危害時(shí)，韋小寶馬上積極解救;當(dāng)康熙要受到傷害時(shí)，韋小寶通風(fēng)報(bào)信，使其免受危難。他的義氣解救了臨危的朋友，也解救了面臨困境時(shí)的自己。相對(duì)的，左冷禪卻絲毫不關(guān)心江湖義氣，而是以心中利益唯上，尤其體現(xiàn)在“并派”的過(guò)程中：為了作五岳盟主，左冷禪急于動(dòng)手逼迫各大門(mén)派，企圖挑撥他們與魔教的關(guān)系，而如此之舉導(dǎo)致的后果必定是急功近利，最終一敗涂地。[4]無(wú)論是龐大江湖還是市井生活，義氣是人與人真誠(chéng)相對(duì)的必需品，同時(shí)也是個(gè)人的保護(hù)傘。喪失義氣，喪失人心，孤軍奮戰(zhàn)必?zé)o善終。

其次，我們?cè)囅?，一個(gè)普通人為何能成為皇帝身邊的紅人？為何能成為天地會(huì)的香主？答案就在于他會(huì)耍油頭和小聰明，但何嘗不能將其可看作是他擅于審時(shí)度勢(shì)與交際的能力呢？雖然大字不識(shí)幾個(gè)，但從小生活在燈紅酒綠環(huán)境中的韋小寶早已懂得了融通和潤(rùn)滑的重要性，遇到問(wèn)題時(shí)懂得靈活處理。正因此，韋小寶才能處理好自己同皇帝與天地會(huì)的關(guān)系，臨危不亂，最后安然歸隱。而左冷禪的心狠手辣露貫穿始終，并且將自己的野心置于現(xiàn)實(shí)之上，于是與形勢(shì)脫節(jié)。他的無(wú)恥之行使他失去了各門(mén)派的信任，縱使他武藝再高超，孤軍奮戰(zhàn)之人必然面臨失敗。一個(gè)是善于將自己的融通能力用在為未來(lái)鋪路的人，一個(gè)是不懂融通、生硬行事的人，兩者的勝敗已經(jīng)擺在了我們面前。

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”韋小寶與左冷禪都被評(píng)為“喻于利”的“真小人”，可局內(nèi)及局外人對(duì)該兩者的感情色彩卻截然不同，可謂一“愛(ài)”一“恨”。無(wú)論是像左冷禪那樣心狠手辣卻可憐可憫的“真小人”，還是像韋小寶那樣耍小聰明、沒(méi)膽量卻也生性善良的“真小人”，我們切不可一概而論，而應(yīng)該從他們卑鄙的一面中看到其心底的掙扎，從他們“小”的一面中看到“大”的光彩。

注釋：

[1]徐淵.金庸小說(shuō)《笑傲江湖》的文化意蘊(yùn)與地域文化闡釋[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，34（04）：22-27.

[2]馬云騅.零倫理化下的自由行走——韋小寶江湖生存剖解[J].中華文化論壇，2015（08）：68-72.

[3]李天昕.小人物的成長(zhǎng)之路——韋小寶形象分析[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）：84-85.

[4]楊梅.《笑傲江湖》中權(quán)、術(shù)、謀之管窺[D].安徽大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：張雨婷，單位：河南大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育。