梁 軼

“語文”歷來被許許多多的人解讀，被許許多多的人定義：語文是工具性與人文性的統(tǒng)一；語文的最大功用是工具性； 語文是培養(yǎng)人的審美能力和分析事理的能力……通過幾十年的語文教學(xué)和近年來對(duì)語文科研文章的鉆研，筆者認(rèn)為：語文的最低境界是聽說讀寫，是向著最高境界邁入的一個(gè)過程。 真正的語文是境界的修養(yǎng)。 而語文教學(xué)是一種引領(lǐng)，是將無境界的學(xué)生指導(dǎo)進(jìn)入初始境界（語文的最低境界），然后引領(lǐng)到最高的修養(yǎng)境界。 中學(xué)語文教學(xué)其實(shí)就是將學(xué)生引入人生修養(yǎng)境界的大門，然后隨著時(shí)間的推移，讓其慢慢地、自覺地去修養(yǎng)人生、歷練人生。 如能如此，語文教學(xué)的目的才算完成。

在古代，許多的人，起初他們讀書為文，不斷被書籍浸染，漸漸地開闊視野，明白事理，提升境界，走向人生的輝煌。 如果孔子不被文學(xué)浸染，不大量吸取先前的文學(xué)精華，他就不能從中思考，從中總結(jié)，更不能成為后世人永遠(yuǎn)敬奉的人。 如果孟子不被文學(xué)浸染，就不可能提升其人生的境界，就不可能提出養(yǎng)吾浩然之氣，就不可有“生亦我所欲，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”的人生境界。

當(dāng)一個(gè)人，他讀了許許多多的文章，這些文章無不點(diǎn)燃他心中的某種激情，當(dāng)他體內(nèi)的激情完全被點(diǎn)燃，就需要釋放，因而或演講，或?qū)懽鳌?通過演講或?qū)懽?，讓自己的思想呈現(xiàn)于聽眾之耳或呈現(xiàn)于作品之中， 而這些言語，這些文字，就是作者內(nèi)心情感的再現(xiàn)，他書寫于文章中的喜怒哀樂，其實(shí)就是作者的喜怒哀樂，他的文學(xué)中的境界修養(yǎng)，其實(shí)就是作者的境界修養(yǎng)。

孔子修《春秋》，其實(shí)就是他多年對(duì)歷史文獻(xiàn)的解讀，被文字中的正義、道德、倫理所浸染，明白了什么會(huì)有益于國計(jì)民生，有益于后人，有益于長治久安，于是他按照自我的認(rèn)識(shí)（修養(yǎng)）去刪節(jié)、去補(bǔ)正，才成就了光照史冊(cè)的《春秋》。 幾千年來，《春秋》書中所折射出的這種正大之光照耀著炎黃子孫，鍛造著炎黃子孫的靈魂，鑄就著中華民族不倒的脊梁。

孟子讀書浩繁， 浩瀚的書滋養(yǎng)著他的氣由微弱到強(qiáng)大的浩然。 當(dāng)一個(gè)人無論是生活，還是仕途困窘時(shí)，讀讀“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，內(nèi)心能不得到慰藉嗎？ 當(dāng)一個(gè)人面對(duì)紛繁而又冷漠的世界，讀一下孟子的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。 故曰：‘求則得之，舍則失之。 ’”“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 仁，人之安宅也；義，人之正路也。 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”每一個(gè)人最初都面臨著兩條路，一條是成為君子圣賢的路， 一條是向下淪為小人甚至是衣冠禽獸的路，這兩條路在起點(diǎn)處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。 試想長期浸染于古圣先賢的文字里，其閱讀者能不受到感染嗎？

中學(xué)語文教材中，無論是哪一篇文章或詩詞曲，都無不從各個(gè)角度去提升人的修養(yǎng)，浸染著學(xué)生的靈魂。

當(dāng)我們展讀《岳陽樓記》時(shí)，那“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的思想，那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，其實(shí)就是范仲淹的修養(yǎng)境界。 當(dāng)我們展讀諸葛亮的《出師表》，他“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)無不教育著我們。 當(dāng)我們展讀《陳情表》：“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕，臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年；母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)，臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。 烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。 ”知恩圖報(bào)是人的美德，讀罷全文后，學(xué)生能不被熏染嗎？ 當(dāng)我們展讀班固的《蘇武傳》，我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識(shí)，待人接物不卑不亢，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二，長達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)忍不拔的意志。 蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！ 而學(xué)生的心能不被凈化與激蕩嗎？

當(dāng)我們展讀蘇軾的 《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 ”一種醒醉全無，無喜無悲， 勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在我們的面前，當(dāng)我們?cè)谝院笊钪杏龅娇部溃懿灰源藖頁嵛孔约簡幔?/p>

當(dāng)我們讀莊子的《尊生》，我們作何思考？ 有很多東西， 人們往往是在失去以后才更深切地感覺到它們的可貴，往往是纏綿病榻以后，人們才更深切地意識(shí)到健康的可貴；往往是陷入死亡的陰影以后，人們才更深刻地意識(shí)到生命的可貴；往往是失去了友情、愛情或親情以后， 人們才更深切地意識(shí)到友情， 愛情和親情的可貴；往往是失去了自由和尊嚴(yán)以后，人們才更深切地意識(shí)到自由和尊嚴(yán)的可貴。 那為什么在擁有這些東西的時(shí)候，不好好去體會(huì)它們的價(jià)值，并好好珍惜呢？ 與其在失去以后傷痛不已，何如在擁有之時(shí)好好把握！ 世間萬物，人的生命無疑是最寶貴的，所以當(dāng)我們認(rèn)真地想一想： 我們是否珍惜生命呢？ 假如我們珍惜自己的生命，那么是否同樣珍惜他人的生命呢？

總而言之，語文是一種境界的修養(yǎng)地，是生命境界提升的源泉與動(dòng)力。 如果把語文單純當(dāng)作知識(shí)，當(dāng)作一門為考試而開設(shè)的課， 語文就失去了他的積極意義和最具價(jià)值的地位。 這些年，中國人信仰的缺失，也不能不說和我們語文教學(xué)的偏離本位有一定的關(guān)聯(lián)； 不能不說和閱讀量減少而受文字滋養(yǎng)的減少有關(guān)聯(lián)。

因而，我們語文老師應(yīng)該明白：語文的最高境界是修養(yǎng)， 老師一定要向這一方面多用力， 即使出力不討好，也應(yīng)堅(jiān)持。 筆者用楊瀾的幾句話作為該文的結(jié)尾：“我不能挽留昨天，但我可以把握今天；我不能改變?nèi)菝?，但我可以展現(xiàn)笑容；我不能控制別人，但我可以掌握自己；我不能改變歷史，但我可以創(chuàng)造未來。 讓今天告訴未來，讓未來記住今天。 ”