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(泰州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院)

一、音樂(lè)藝術(shù)作為教育手段的目的

在現(xiàn)代教育學(xué)中將藝術(shù)作為教學(xué)手段來(lái)運(yùn)用，不論在中國(guó)還是在俄羅斯已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)狀況而存在。大量的科學(xué)研究表明包括聲樂(lè)和樂(lè)器在內(nèi)的音樂(lè)藝術(shù)具有教育的潛力。現(xiàn)代教育在人本主義化的過(guò)程中經(jīng)常求助于古代的經(jīng)典。我們的研究對(duì)象就是中國(guó)和俄羅斯的兩位教育家。在中國(guó)，最喜愛(ài)運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)作為教學(xué)手段的無(wú)疑是樂(lè)教的倡導(dǎo)者——孔子。而在俄羅斯經(jīng)典的是蘇霍姆林斯基。雖然蘇霍姆林斯基的工作地點(diǎn)是在蘇聯(lián)時(shí)期的烏克蘭，但是俄羅斯在物質(zhì)和精神文化方面，包括教育領(lǐng)域全面繼承了蘇聯(lián)的遺產(chǎn)。蘇霍姆林斯基的教育思想在俄羅斯教育界受到高度重視和保護(hù)，已經(jīng)成為了俄羅斯教育思想文化的一部分。

孔子生活的時(shí)代是“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，其私學(xué)的的根本目的是培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治所需要的人才?？鬃訕?lè)教的基礎(chǔ)是建立在引導(dǎo)人的靈魂的提升上的，其目的首要是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)。在孔子所要求的六藝教育中，禮和樂(lè)是緊密結(jié)合在一起的。孔子所編著的《詩(shī)經(jīng)》也符合禮樂(lè)制度的思想?？鬃訒r(shí)代的詩(shī)經(jīng)是可以唱的，有曲調(diào)的。詩(shī)經(jīng)的學(xué)習(xí)可以激勵(lì)人愛(ài)“善”、從“善”、棄“惡”。詩(shī)中的歌詞正是感染人的靈魂的重要媒介。語(yǔ)言和音樂(lè)的結(jié)合可以幫助被教育者在潛移默化中了解周圍世界和自我。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，不論是文學(xué)還是音樂(lè)藝術(shù)，都是對(duì)人世界觀有重要影響的，但是思想和心靈比任何藝術(shù)本身都重要。

今年是蘇霍姆林斯基誕辰100周年，他經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，其教育思想成熟時(shí)是冷戰(zhàn)時(shí)期，也是意識(shí)形態(tài)激烈對(duì)行的時(shí)代。如何利用馬列主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合世界上先進(jìn)的教育方法，培養(yǎng)適合社會(huì)主義制度的全面發(fā)展的人才，是當(dāng)時(shí)教育工作者的探索方向。蘇霍姆林斯基堅(jiān)信共產(chǎn)主義，在解決學(xué)校的教育理論與實(shí)踐問(wèn)題時(shí)的理論依據(jù)是馬克思、恩格斯和列寧的思想。在他的著作中經(jīng)常引用的共產(chǎn)主義指導(dǎo)思想，從不是形式上的，而是與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的。蘇霍姆林斯基不僅注意對(duì)過(guò)去先進(jìn)教育思想的利用，還注意從現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)和最新教育理念中借鑒有利于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

二、音樂(lè)藝術(shù)作為手段在教育中的運(yùn)用

1.孔子教育中的音樂(lè)藝術(shù)

儒家的核心思想“仁”，在孔子的樂(lè)教中也有體現(xiàn)，仁是由禮和樂(lè)的學(xué)習(xí)之后才能達(dá)到的境界。這里的禮和樂(lè)就像是形式，而仁就是內(nèi)容。“仁”的解釋有多種，子曰：“仁者，愛(ài)人也”。所以簡(jiǎn)單來(lái)講，仁就是愛(ài)人，真心愛(ài)人。從論語(yǔ)及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來(lái)說(shuō)，有四種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)及人和意識(shí)。孔子理想中具有“仁”的思想的就是“君子”?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。君子這一說(shuō)法，最早是來(lái)自于《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”?？鬃釉凇对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中也有：“窈窕淑女，君子好逑”。在孔子的樂(lè)教中，特別重視對(duì)人的思想道德的教育?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中寫道，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這里孔子強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)是表達(dá)人們思想感情的一種形式。儒家的二程也曾指出禮樂(lè)就是天理的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，而仁同禮樂(lè)一體。道德準(zhǔn)則是天理的組成部分?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中也寫到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。可見(jiàn)孔子重視樂(lè)對(duì)人的感染作用，認(rèn)為人格的圓滿有賴于樂(lè)的感化作用?？鬃拥臉?lè)教傳統(tǒng)這樣來(lái)看有三個(gè)層次，并且有先后次序，先是學(xué)詩(shī)、再是學(xué)禮，最后學(xué)樂(lè)。但是，孔子樂(lè)教的三個(gè)部分之間是相互關(guān)聯(lián)的。樂(lè)本來(lái)與儒家的樂(lè)教有關(guān)。孔子很重視詩(shī)教、樂(lè)教、禮教，開(kāi)門授徒，對(duì)音樂(lè)教育尤為用力。他以音樂(lè)為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂(lè)為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)。

儒家的核心原則之一是《中庸》，在樂(lè)教實(shí)施的過(guò)程中，將中庸、樂(lè)、禮和仁結(jié)合在了一起。中庸在樂(lè)教中的體現(xiàn)就是“和”。在詩(shī)經(jīng)中最典型的“和”的作品就是《關(guān)雎》，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。里面沒(méi)有任何露骨的描寫愛(ài)情的詞語(yǔ)，也沒(méi)有任何與傳統(tǒng)道德抵觸的東西。因此，關(guān)雎也被孔子認(rèn)為是音樂(lè)美學(xué)的典范。用音樂(lè)作為手段教育人，可以使人凈化心靈，遠(yuǎn)離低俗。這也是孔子樂(lè)教的具體任務(wù)之一?？鬃訉?duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)非常高。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未近善也?！薄懊馈敝傅臉?lè)舞的藝術(shù)形式，音調(diào)聲容之美?！吧啤敝笜?lè)舞的思想內(nèi)容，蘊(yùn)籍內(nèi)涵之美。《韶》：傳說(shuō)是古虞舜時(shí)的一組樂(lè)舞，也叫大韶。主題是表現(xiàn)了“舜韶堯之道德”，即指虞舜通過(guò)禪讓繼承帝位，所以樂(lè)舞中有一種太和之氣，可以成為盡善?！段洹肥侵艽糜诩漓氲摹傲琛敝?，指周武王戰(zhàn)勝殷紂王的一組音樂(lè)和舞蹈，也叫“大武”。孔子認(rèn)為武王伐紂雖順應(yīng)天意民心，但畢竟經(jīng)過(guò)征伐，故說(shuō)“未盡善?！彼跃陀辛耍鹤釉邶R，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！边@是記敘孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)后的感受，三個(gè)月吃肉都吃不出什么滋味來(lái)。連孔子都感慨沒(méi)有想到，音樂(lè)竟然能達(dá)到這么迷人的地步。

現(xiàn)代社會(huì)不可能回到兩千多年前的禮樂(lè)制度中去，學(xué)者們更多是研究孔子所提倡的道德原則。孔子的禮不僅僅是社會(huì)生活中的禮節(jié)，首先就要做到“仁”?？鬃拥囊魳?lè)傳統(tǒng)跟西方的音樂(lè)傳統(tǒng)是不同的。孔子的音樂(lè)中道德是第一位的?？鬃拥囊魳?lè)傳統(tǒng)是聲、情和禮組成的。其中在某種樂(lè)器下歌唱詩(shī)經(jīng)中的段落是必備的。孔子宣揚(yáng)的音樂(lè)傳統(tǒng)擁有哲學(xué)的高度，道德的高度、人類智慧的高度。這種傳統(tǒng)的目標(biāo)是教育人們，并提高他們的德行，使人獲得身體和精神上的平衡：“和”。詩(shī)經(jīng)中每首歌曲都包含著有價(jià)值的生活智慧，可以幫助人們挽救道德的淪喪、凈化心靈。

本世紀(jì)中國(guó)流行的是通俗音樂(lè)，其中充斥著不少低俗的作品，對(duì)大眾的道德有比較負(fù)面的影響，使得人的內(nèi)心不能平靜，用孔子的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是不能做到“和”。這種音樂(lè)對(duì)未成年人的危害尤其嚴(yán)重。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)教育飛速發(fā)展，各年齡層次的人們都喜愛(ài)音樂(lè)。具體表現(xiàn)就是有人喜愛(ài)演奏樂(lè)器，有人唱美聲或民歌，有人聽(tīng)交響樂(lè)或流行音樂(lè)，觀看歌劇和音樂(lè)劇等。但這對(duì)于以音樂(lè)藝術(shù)為手段的教育來(lái)說(shuō)是不夠的。因?yàn)槟壳暗囊魳?lè)教育體系，還沒(méi)有足夠重視對(duì)青少年的道德情感的教育，對(duì)于挖掘有美學(xué)教育作用的音樂(lè)作品還不夠深入，對(duì)情感修養(yǎng)的培養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要解決這一問(wèn)題，可以借助于古老的、傳統(tǒng)的音樂(lè)教育方式。在這一方面孔子倡導(dǎo)的樂(lè)教至今仍有指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

2.蘇霍姆林斯基教育中的音樂(lè)藝術(shù)

蘇霍姆林斯基與孔子生活的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)。俄羅斯學(xué)者林達(dá)克注意到了他們有許多的對(duì)教育問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，但是這兩位偉大的教育家也有相同的觀點(diǎn)。其中在音樂(lè)領(lǐng)域就是在如何利用音樂(lè)藝術(shù)作為教育手段上。蘇霍姆林斯基的指導(dǎo)思想中認(rèn)為，在教育中使用音樂(lè)，不僅可以造就道德高尚的、擁有真正內(nèi)在修養(yǎng)和崇高精神需求的人，還可以解決許多社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代人的生活，就是每天最能夠影響他，也是人最能夠感知的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域需要經(jīng)常性的非常微妙的教育手段：提供智慧的書籍，音樂(lè)和藝術(shù)。如果沒(méi)有收到智慧和情感的細(xì)致教育，那么也不會(huì)有其它手段、辦法能夠克服酗酒、流氓和犯罪行為。蘇霍姆林的思想在這點(diǎn)上是與孔子一致的，他認(rèn)為在所有的藝術(shù)當(dāng)中，只有音樂(lè)最能夠教育人的心靈。他對(duì)比了人的心靈與多種樂(lè)器，提到關(guān)于“心靈的音樂(lè)”“語(yǔ)言的音樂(lè)”“自然的音樂(lè)”：樹(shù)林的音樂(lè)，夏日的田地。林間小溪，夏日夜晚，親愛(ài)的草原和樹(shù)林。蘇霍姆林斯基創(chuàng)建了一個(gè)理論：音樂(lè)藝術(shù)作為一種手段在教育中不是只面向美學(xué)教育，也可以面向道德、勞動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育；音樂(lè)在人的情感修養(yǎng)教育中的作用不可能會(huì)被高估。只有音樂(lè)可以使受教育者的情感得到完善。只有訓(xùn)練對(duì)音樂(lè)旋律的敏感，才能成功地培養(yǎng)情感關(guān)懷和同情心。使孩子們接受并且懂得周圍人和自身的情感、情緒和感受；情感關(guān)懷，作為教育者來(lái)說(shuō)，就是對(duì)人以人性化的態(tài)度，也像是一種人的自我的完善。他還認(rèn)為，音樂(lè)是一種強(qiáng)力的手段，可以阻止無(wú)禮、無(wú)情和文化道德的缺失，是一種培養(yǎng)高尚情操和高雅的、細(xì)致的情感的手段。

美育是蘇霍姆林斯基多年的研究方向之一。他親自將音樂(lè)藝術(shù)作為教育手段進(jìn)行了實(shí)踐。研究的對(duì)象不僅在聲樂(lè)、器樂(lè)方面，還包括上述提到的自然音樂(lè)、語(yǔ)言音樂(lè)(特別是詩(shī)歌類作品)。他不僅注意發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)，還注意發(fā)展學(xué)生區(qū)分音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)性和幻想性。童話故事類的形象更能夠發(fā)展學(xué)生的想象能力和幻想能力。這些都是建立在研究?jī)和膭?chuàng)造能力的基礎(chǔ)之上的。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值：在人的發(fā)展中可以促使人們更積極地做某些行動(dòng)或者從事某些活動(dòng)。在蘇霍姆林斯基的引導(dǎo)下，學(xué)生們做出了“音樂(lè)盒子”“音樂(lè)房間”，并可以從中聆聽(tīng)音樂(lè)作品，獲得快樂(lè)。孩子們根據(jù)美好的自然中的形象、童話故事中的形象、還有文學(xué)中的形象自己創(chuàng)作了音樂(lè)。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)了古典音樂(lè)和民族音樂(lè)在教育中的價(jià)值。在他的學(xué)校里學(xué)生學(xué)習(xí)了多種樂(lè)器的演奏，學(xué)習(xí)了合唱，領(lǐng)略到了民歌的魅力。這些民族歌曲是俄羅斯、烏克蘭、捷克、波蘭和德國(guó)的民族性歌曲。

蘇霍姆林斯基教育思想的核心是培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人。他認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)最重要的意義是音樂(lè)可以引導(dǎo)人們具有純潔、高尚的高級(jí)品味。在音樂(lè)作品中的形象可以幫助學(xué)生們區(qū)分善惡，最終通過(guò)理解形成正義感。令人驚奇的現(xiàn)象是，在音樂(lè)的影響下，孩子們?cè)谧约旱南胂笙聞?chuàng)造了許多鮮明的童話人物的形象，用來(lái)區(qū)別善與惡。這也使得孩子們成為了一個(gè)個(gè)為正義而奮斗的參與者。音樂(lè)使得人物形象，鮮活的躍然紙上，并使得孩子們有了敬畏的思想。音樂(lè)使孩子們進(jìn)入到善的世界。音樂(lè)的激勵(lì)功能對(duì)于蘇霍姆林斯基的教育思想有重大意義。他發(fā)現(xiàn)，在聽(tīng)完柴科夫斯基、格里格、貝多芬、巴赫關(guān)于自然的音樂(lè)后，孩子們用自己的想象力在大腦中形成了關(guān)于善和惡斗爭(zhēng)的圖像；孩子們的心靈站到了正義、美好和公正的一方。正是在這樣的情況下，孩子們才能被引導(dǎo)做出好的、正確的事情。

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與兒童智力發(fā)展的聯(lián)系，認(rèn)為音樂(lè)能夠激發(fā)思維的能力。在自己的著作中曾經(jīng)提到：音樂(lè)使思維的源泉，沒(méi)有音樂(lè)的修養(yǎng)孩子就不可能得到充分的心智方面的教育。音樂(lè)的主要來(lái)源不僅是自然環(huán)境世界，還有人自身，人的精神世界，思維和語(yǔ)言等。音樂(lè)的形象幫助人們揭示事物和真實(shí)現(xiàn)象的特點(diǎn)。

關(guān)于人本主義，蘇霍姆林斯基的教育體系中也有體現(xiàn)。人處于整個(gè)教育體系的中心位置。跟孔子相同，他們所指的音樂(lè)教育，并不是培養(yǎng)音樂(lè)家。細(xì)致的情感，豐富的體驗(yàn)，都是音樂(lè)可以給與教育的，對(duì)孩子自身來(lái)說(shuō)是重要的有價(jià)值的，是道德品質(zhì)發(fā)展中的必要部分。也是待人處事的價(jià)值態(tài)度教育中的重要一環(huán)。音樂(lè)的理解能力，可以幫助小孩子、未成年人、青年人懂得其他人的感受和情緒。掌握音樂(lè)的細(xì)致之處，高尚的情操和道德的修養(yǎng)，可以使人得到理解別人的歡樂(lè)和痛苦的能力，和可以區(qū)分這些情緒的能力，這些能力在別人需要情感安慰和幫助時(shí)可以發(fā)揮作用。音樂(lè)的旋律在培養(yǎng)著人的心靈，使人更具有人道主義的情感。在音樂(lè)中就像在語(yǔ)言中，表達(dá)了真實(shí)的人類。訓(xùn)練孩子對(duì)音樂(lè)的敏感性，可以使他們思維和志向變得高尚。教學(xué)的任務(wù)就是讓音樂(lè)的旋律在每個(gè)人心中都流淌著生機(jī)勃勃的人類情感的泉水。

雖然蘇霍姆林斯基和孔子所處的時(shí)代不同，其教育的根本目的也不完全相同。前者是服務(wù)于社會(huì)主義制度，后者是服務(wù)于貴族統(tǒng)治的社會(huì)制度。但可以肯定的是孔子和蘇霍姆林斯基在運(yùn)用音樂(lè)作為教育手段上，有相同點(diǎn)：都肯定利用音樂(lè)藝術(shù)的潛力對(duì)人道主義、對(duì)人的態(tài)度和對(duì)人類情感的態(tài)度的培養(yǎng)的巨大價(jià)值和作用；都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)和道德教育的統(tǒng)一性。他們的藝術(shù)教育就是審美教育，其最終目的都是使被教育者成為具有高尚情操和道德的人。