黃夢(mèng)瑩

元稹《傷悼詩(shī)》的情感表達(dá)是由“傷悼死亡”發(fā)展到“思考死亡”，這種“自悼”現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于社會(huì)動(dòng)蕩、詩(shī)人生活困厄以及對(duì)死亡的困惑。

一、元稹《傷悼詩(shī)》中的“死亡之思”

本文所研究的元稹的傷悼詩(shī)，是指《元氏長(zhǎng)慶集》卷九所包含之詩(shī)，“悼亡詩(shī)滿舊屏風(fēng)”，元稹創(chuàng)作了眾多情真意切的悼亡詩(shī)來(lái)紀(jì)念原配妻子韋叢。這些詩(shī)句中盈溢著對(duì)妻子的思念、愧疚與贊美之情，但是讀者通過(guò)細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中不少詩(shī)句除了喪妻之痛，更充滿了對(duì)自身命運(yùn)的傷感和對(duì)死亡主題的思索。

（一）詩(shī)人的切膚之痛

從詩(shī)人的切膚之痛出發(fā)，傷悼之詩(shī)充滿自悼的哀情。元稹在悼念亡妻之時(shí)，往往充溢著自傷身世之感。例如，《遣悲懷三首》其三云：“閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時(shí)。鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞?！薄吨I子蒙》曰：“撫稚君休感，無(wú)兒我不傷。”《江陵三夢(mèng)三首》其一云：“囑云唯此女，自嘆總無(wú)兒?！薄犊拮邮住菲淞唬骸吧钹禒柛鼰o(wú)兄弟，自嘆予應(yīng)絕子孫。”《哭子十首》其七云：“往年鬢已同潘岳，垂老年教作鄧攸。”《哭子十首》其九曰：“烏生八子今無(wú)七，猿叫三聲月正孤?！薄陡惺拧吩疲骸邦^白夫妻分無(wú)子，誰(shuí)令蘭夢(mèng)感衰翁?！薄镀逎M月日相唁》曰：“十月辛勤一月悲，今朝相見(jiàn)淚淋漓?！?/p>

悼亡詩(shī)除了對(duì)逝者的哀悼以外，也經(jīng)常包含未亡人即傷悼主體的自悼成分。所謂“自悼”，是個(gè)體對(duì)生存狀態(tài)面臨命運(yùn)摧折時(shí)的一種情緒反映。元稹哀悼的不僅僅是妻子的離世，更是兩人結(jié)婚六年，最終無(wú)子嗣承歡膝下。在“無(wú)后為大”的倫理規(guī)范之下，詩(shī)人用鄧攸心地善良卻終身無(wú)子的典故表達(dá)自身的傷懷。許多詩(shī)句可以證明元稹的“無(wú)子”之痛一直縈繞在他心頭。不管是向同樣遭受喪妻之痛的子蒙傾述內(nèi)心的痛苦，還是在夜半夢(mèng)回中見(jiàn)妻子叮囑自己照顧好女兒，或是直面中老年喪子的錐心之痛，抑或是勸導(dǎo)妻子的喪子之痛，詩(shī)人時(shí)時(shí)刻刻都流露出“無(wú)子”之悲，除此之外，詩(shī)人還表達(dá)了對(duì)自己仕途坎坷的悲嘆。

再如，《張舊蚊幬》云：“燭蛾焰中舞，繭蠶叢上織。燋爛各自求，他人顧何力?！薄丢?dú)夜傷懷贈(zèng)呈張侍御》曰：“寡鶴連天叫，寒雛徹夜驚。只應(yīng)張侍御，潛會(huì)我心情?！薄读甏呵矐寻耸住吩疲骸爸咕贡氉允。髑昂蟾黠L(fēng)波?！?/p>

妻子的離世對(duì)于仕途偃蹇的元稹打擊是巨大的，當(dāng)他在面對(duì)官場(chǎng)的打擊而身旁無(wú)人與之相伴，無(wú)人給予慰藉之時(shí)，只好向同病相憐的張御侍訴說(shuō)喪妻的苦楚，實(shí)際上無(wú)人能夠真正理解元稹的心情，此事的悼亡已然不僅僅是悼念亡妻，而更多表達(dá)自我身世和政治生命的跌宕，這種“自悼”與悼亡相交織，使詩(shī)人對(duì)自己命途多舛的憂憤宣泄得淋漓盡致。

（二）詩(shī)人的生命感悟

從詩(shī)人的生命感悟出發(fā)，傷悼之詩(shī)充滿死亡的哲思。元稹在悼念“妻”“子”之亡時(shí)更深入體會(huì)到了生命易逝，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)于死亡的思考?！陡行≈暌购稀吩疲骸安环智锿M，深嗟小便衰。傷心落殘葉，猶識(shí)合昏期。”《遣悲懷三首》其三曰：“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”《哭小女降真》云：“浮生未到無(wú)生地，暫到人間又一生?！薄犊夼氖崱吩唬骸按澍P輿真女，紅蕖捧化生。只憂嫌五濁，終恐向三清。”《哭子十首》云：“蓮花上品生真界，兜率天中離世途。”

詩(shī)人借詠小株夜合寫(xiě)悼亡之情，興發(fā)對(duì)生命短暫的哀嘆;面對(duì)妻子的死亡，明知來(lái)生相見(jiàn)是不可期的，卻又有著死后同穴的愿望。面對(duì)一個(gè)接一個(gè)的子女的夭折，詩(shī)人卻用“浮生”之境來(lái)自我麻痹，妄想子女能在佛教的庇護(hù)下，紅蕖化生，進(jìn)入兜率天之樂(lè)土。生與死的強(qiáng)烈對(duì)比使詩(shī)人開(kāi)始對(duì)生命死亡之后的去向展開(kāi)思索，結(jié)論卻是對(duì)死亡主題不透徹的理解，詩(shī)人在面對(duì)生死這樣的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)得非常無(wú)力，傳達(dá)出的消極情緒往往能感染讀者，令讀者悲戚不能自己，這種動(dòng)態(tài)的思考過(guò)程增加了詩(shī)歌的思想深度，也為詩(shī)人找尋生命的本體意義提供了一個(gè)切入口。

二、悼亡詩(shī)的“自悼”原因

通常，狹義上的“悼亡詩(shī)”是指丈夫?yàn)榈磕钔銎匏鞯脑?shī)歌，后來(lái)“悼亡詩(shī)”的“亡”者范疇已擴(kuò)大到親朋好友。

（一）縱向的社會(huì)背景

從縱向的社會(huì)背景分析，先秦兩漢時(shí)期并未出現(xiàn)真正意義上的悼亡詩(shī)，直至魏晉南北朝時(shí)期才出現(xiàn)《悼亡詩(shī)三首》這樣足以稱(chēng)得上悼亡詩(shī)的作品，究其原因是，東漢末年，倫理評(píng)價(jià)體系隨著統(tǒng)治秩序的崩壞也不再有著巨大的效應(yīng)，夫妻關(guān)系更注重感情因素，伴隨著哀耒文、挽歌等傷悼文體的極大進(jìn)步，創(chuàng)作悼亡詩(shī)的群體越來(lái)越龐大，悼亡詩(shī)的數(shù)量也急劇增加。初盛唐時(shí)期，悼亡詩(shī)的寥落與中晚唐的興盛形成強(qiáng)烈的對(duì)比。以安史之亂為分水嶺，時(shí)代精神由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)變?yōu)橄涟?，這直接影響到了詩(shī)歌的表達(dá)。后期詩(shī)歌表達(dá)的私人化主題越來(lái)越多，家庭作為動(dòng)亂之時(shí)唯一的避亂之所，出鏡率大大提高，悼亡這一主題也熱度漸高，出現(xiàn)了韋應(yīng)物和元稹這樣悼亡詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量都頗高的詩(shī)人，紛亂的五代時(shí)期因襲了中晚唐的傷悼詩(shī)創(chuàng)作趨勢(shì)，直至宋代的全面興盛。

《文心雕龍》道：“歌謠文理，與世推移風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者。”促使悼亡詩(shī)出現(xiàn)“自悼”現(xiàn)象的社會(huì)原因就是，動(dòng)亂的世道讓詩(shī)人感受到自己的生命也同已逝者一樣即將或者已然受到極大威脅。

（二）橫向的詩(shī)人體驗(yàn)

從橫向的詩(shī)人體驗(yàn)分析，哀悼過(guò)程中多展現(xiàn)詩(shī)人在失去妻子之后的孤獨(dú)與悲傷;或者體現(xiàn)詩(shī)人在失去妻子之后對(duì)日常事務(wù)的吃力與無(wú)助;再就是詩(shī)人多表達(dá)自我身世起伏時(shí)精神無(wú)人寄托的傷痛。這跟封建倫理體系評(píng)價(jià)“妻子“這一角色以“婦德”為標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，正如王立所說(shuō)：“悼亡妻，其主要感情價(jià)值在于表現(xiàn)同甘苦，共患難，即‘荊軟布裙，守困厄之時(shí)多，而如此表現(xiàn)才較有感人的力量，凄惋之意更濃?！边@說(shuō)明詩(shī)人創(chuàng)作以傷悼亡妻為代表的悼亡詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)具有強(qiáng)烈的“功利性”，詩(shī)人的創(chuàng)作除了對(duì)妻子的愛(ài)，很大程度上是由于“妻子”這一角色在家庭生活中體現(xiàn)的“功用”出現(xiàn)“缺失”，使詩(shī)人無(wú)所適從，需要在詩(shī)歌中得到宣泄。因此，悼亡詩(shī)中出現(xiàn)“自悼”現(xiàn)象的個(gè)體原因是，悼亡的情感動(dòng)機(jī)本就包含著表達(dá)獨(dú)自生活多有不便的心理感受。

（三）深層的文化心理

從深層的文化心理來(lái)分析，悼亡詩(shī)緣起于死亡這一主題，儒家思想長(zhǎng)期是中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。儒家文化一直強(qiáng)調(diào)樂(lè)生，強(qiáng)調(diào)人生在世的偉大理想和蓬勃向上的出仕情節(jié)，即使是道家也是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福與享樂(lè)，因此中國(guó)的哲學(xué)在死后人的歸宿這個(gè)問(wèn)題研究甚少，至于人們面對(duì)死亡顯示出強(qiáng)大的無(wú)力感和恐懼感。因此，悼亡詩(shī)中出現(xiàn)“自悼”現(xiàn)象的文化原因是，詩(shī)人面對(duì)“生死”問(wèn)題沒(méi)有透徹的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)，只能無(wú)力地掙扎。

三、結(jié)語(yǔ)

悼亡詩(shī)這一本該吊念亡者的詩(shī)歌類(lèi)型出現(xiàn)“自悼”的感情因子，這背后的原因是繁復(fù)的，從元稹的詩(shī)作中可以看出，不論是悲情的時(shí)代主題的影響，還是詩(shī)人個(gè)體的情感體驗(yàn)的催促，抑或是面對(duì)死亡哲學(xué)的無(wú)法厘清，悼亡詩(shī)這一獨(dú)特的詩(shī)歌類(lèi)型都具有其不可置喙的魅力，人們感受到不僅是詩(shī)人對(duì)亡者的追念，更是由死亡引發(fā)的自我思考和傷感。