吳明揚

老子在《道德經(jīng)》中闡述了他對“道”與“德”的基本觀點，“道”就是事物發(fā)展的原理或起因，“德”就是做事的基本原則。老子分別闡述了宇宙萬物起源、動靜轉(zhuǎn)化循環(huán)往復(fù)、清靜無為等思想，并把這些思想運用到世界起源、處世之道、為政之道、養(yǎng)生之道中。筆者將結(jié)合老子的分類簡要分析以上觀點在現(xiàn)實生活中的作用。

一、自然之道

“道，可道，非常道?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》的開篇引入了“道”的概念，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈钡囊耄谷藗兛梢园岩磺凶匀滑F(xiàn)象解釋為“道”的衍生物，“有”與“無”同謂之玄，“玄之又玄，眾妙之門”。老子把“道”，即自然的規(guī)律神秘化，使人們無法理解，從而更加敬畏自然，順應(yīng)自然規(guī)律，達到人與自然和諧共處。對于自然事物的運動規(guī)律，老子提出了“萬物負陰而抱陽”，在陰陽之間不斷轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)一種循環(huán)的狀態(tài)。所以，老子認為，人可以與自然完美地和諧相處而不發(fā)生沖突，這值得處于現(xiàn)代文明的人們反思。

在現(xiàn)代文明中，科學(xué)飛速發(fā)展，人們認為對自然的認知力和征服力提高了，于是自然開始被無止境地開發(fā)，人與自然之間的和諧平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致接連不斷的災(zāi)害發(fā)生。而在能源開發(fā)利用方面，現(xiàn)代能源的獲取主要來自物體能量的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方式是燃燒損耗，使物體進行陰性的運動，在物體的損耗中獲取能量，與生命發(fā)展的陽性運動恰恰相反，這極其有害于自然環(huán)境。由此可知，以損耗這種陰性運動為能源獲取方式的文明是無法長久的，只有充分利用物體的陽性運動，使物體陰陽循環(huán)，這樣才能長久，在循環(huán)中不斷向前發(fā)展。

二、處世之道

在為人處世方面，老子的思想顯得略保守，從始至終貫穿著一個柔字，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅。”老子用這種柔的思想為人處世，與中庸之道有相似之處。與萬物不爭。爭，就會帶來意識的混亂，帶來額外的欲求，有了欲求就有了自我的貪心，也就離“道”越來越遠，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

老子認為，“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。因為水滋養(yǎng)生命，與萬物無爭，謙順、柔和，一切都是合乎“道”的要求的。這種謙順柔和的思想給現(xiàn)世人指出了為人處事的方式。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏越發(fā)加快，競爭成為常態(tài)。但競爭會使人際關(guān)系越來越僵化，使社會的和諧環(huán)境遭到破壞，而避免這種事情發(fā)生的最好方式就是老子提倡的“柔”，與萬物不爭，把生活節(jié)奏放慢，生活節(jié)奏慢下來后，人們的爭搶之心也會漸漸平息，人便能夠更好融入身邊的環(huán)境之中。這里的環(huán)境不僅指自然環(huán)境，也指社會環(huán)境，老子強調(diào)的人與環(huán)境合二為一也在此體現(xiàn)出來。

三、為政之道

老子在為政之道方面提出的是《道德經(jīng)》中最為核心的思想，是整本《道德經(jīng)》中的精華——“無為”?！暗莱o為而無不為?！崩献釉谶@里闡述了“道”的二重性，“道”是宇宙的本體，是永恒不變的，所以說它是“無為”，但世間萬物又是由“道”衍生出來的，從這一方面講，它又是無所不為的。“無為”并不是什么都不做，而是不刻意地去作為，去經(jīng)營。一切都順其自然，最終達到“無所不為”。這種理念被老子引用到為政中，認為君王、諸侯要能保有“道”，不刻意去管理人事，任社會自然發(fā)展，當(dāng)社會運轉(zhuǎn)不良時，就用“道”的清靜無為鎮(zhèn)住種種貪欲邪念，“不欲以靜”，天下自然就安定了。

對于管理者來說，順勢而為就是最好的控制。無為而治的道理在于控制人心，克服私欲。但無為而治是有局限性的，當(dāng)管理者的才能足夠使其管轄的區(qū)域正常運轉(zhuǎn)時，采取無為而治的措施就會阻礙社會的發(fā)展，當(dāng)這種無為放在一個大的社會環(huán)境中時，己方的無為可能會給對方留下可乘之機，自己不進步地穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，一旦對方的發(fā)展速度快過己方，就會出現(xiàn)危機，也就是所謂的“落后就要挨打”。針對這一點的解決辦法《道德經(jīng)》中并沒有提到，反而提出以愚民政治來管理國家，“虛其心，實其腹;弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也”。老子認為這樣就能使世人無爭，不生亂，明理從而回歸正途。

單純地為了不生亂而管理，為了管理而管理，就有悖于道的根本要求。所以，對于現(xiàn)在的管理者來說，若能力稍微欠佳，便可采取無為而治的方式，若有足夠的能力，便可以有所作為，但一定要以百姓為重。

四、養(yǎng)生之道

“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”，這是老子在養(yǎng)生方面提出的四個概念，這四個概念可以大概分為兩個方面，就“致虛”“守靜”而言，“虛”和“靜”是相互作用的。由靜生動，由動歸靜，動是相對，靜是絕對（這一觀點與現(xiàn)在科學(xué)界普遍觀點相悖）。繽紛萬物回歸本根就是“靜”，也就是“復(fù)命”，回復(fù)到萬物長久不變的規(guī)律中，這種規(guī)律就是“?！薄７线@種“?！钡淖匀灰?guī)律自然能夠長久，不符合就會遭殃。從身體到精神全都靜下來，拋去一切外在的欲求，無知、無欲、無求，才能讓心清凈，讓身無為，一切順其自然，沒有情緒波動便能長壽。人的喜怒哀樂都會牽動身體各部分的變化，過于強烈的情緒變化會使身體因承受不住沖擊而受到影響。如果內(nèi)心一直有強烈的欲求就會使精神分散，身心勞累。只有無欲無求才能使身心回歸于“道”，使身體各部分機能長久循環(huán)地運轉(zhuǎn)，這也就是人們追求的養(yǎng)生之道。

五、結(jié)語

總體來說，老子在《道德經(jīng)》中闡述了道家最樸素的思想，包含了樸素的辯證法思想。它提出的無為等觀點，核心目的都是使人能與自然和諧相處，使人類社會能夠健康運轉(zhuǎn)。當(dāng)今科技高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了很大的滿足，但精神生活還有很大的提升空間，《道德經(jīng)》中的種種思想恰好彌補了當(dāng)前高科技文明下人們精神生活的空白。