馬壯

很多人都認為，“魏公村”是一個普普通通的“村子”。事實上，北京市內(nèi)的“魏公村”卻是一個有著神秘歷史、多姿多彩民族特色和美好發(fā)展前景的城市中心區(qū)。本文在分析魏公村歷史變遷的基礎上，分別從多元文化、多民族融和、民族美食以及拆遷改造等視角，說明魏公村在搭建不同民族文化交流橋梁中的作用，展現(xiàn)其美好的未來。

對于外地人來說，魏公村可能就像見到農(nóng)村的村莊一樣，但對于在魏公村居住、成長的孩子來說，位于北京市內(nèi)的魏公村是它們心中的家園。它用自己的歷史譜寫著幾千年來我國多民族的相處、生存和發(fā)展之道，目前仍是一個多民族相處與和諧發(fā)展的榜樣村。

一、魏公村的歷史記憶

魏公村位于北京市海淀區(qū)的東南部，包括白石橋路和學院南路交叉路口西南隅。就其具體位置而言，東南方是真覺寺;西臨為公橋及魏公村路西口，西南至萬壽寺;南至中央民族大學，北至魏公村路及學院南路。目前，魏公村交通四通八達，經(jīng)濟繁榮昌盛，很難與新中國成立之初只有幾十戶人家的小村落聯(lián)系起來。

據(jù)學者研究，魏公村居民區(qū)的西部、北部原為菜地和墳地，20世紀八九十年代，中央民族大學校內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出幾座明清墓葬。也有學者用簡易圖清楚地描述出魏公村的地理位置，如圖1所示。

魏公村的種種傳說，究竟哪一種更貼近歷史，說法不一，但是魏公村與目前在此居住的所謂“新疆村”的維吾爾族人的淵源由來已久。魏公村的區(qū)名、區(qū)位、區(qū)貌與始于元代、迄于清代的畏兀（畏吾）村（魏公村前身）是相輔相成的。甚至可以說，魏公村是我國民族關(guān)系的一個折射和縮影。

據(jù)學者周泓研究，“畏兀兒”主要指元代聚居或來自高昌回鶻所在地區(qū)的回鶻人，元代將其地稱為畏兀兒地名，居民則稱為畏兀兒人，明朝后期有稱畏吾或畏吾兒。為了實施政府的“實京師”政策（即移聚大量人口于京城和京畿），金元時期，畏兀兒人已在燕京（金中都）定居。徐干在《中論·民數(shù)篇》中指出，這些人“以令貢賦，以造器用，以制祿食，以起田役，以作軍旅”，來滿足政府對商人、工匠、民戶及軍兵之需。

自明代起，文人墨客開始書及畏吾村的方位。明朝奉政大夫呂乾齋及其孫呂衡墓志分別記載，“墓在城西畏吾村之原”，“葬北海甸”。另外，清朝的康熙、乾隆和嘉慶時期，都有有關(guān)畏兀兒村的記載。民國時期，洪業(yè)專作《明呂乾齋、呂宇衡祖孫墓志銘考》曾經(jīng)記載：“大慧寺之西北，土人所稱為魏公村者”。20世紀60年代，石巖、文英撰寫的《魏公村——元代維吾爾族人在京郊的聚居點》一文，再次證明了魏公村民族發(fā)展的歷史軌跡。

魏公村的名字也在不同的時期經(jīng)歷變化?！拔肺帷薄叭敼隆薄拔簠恰薄靶l(wèi)伍”“謂務”等都曾經(jīng)在不同的歷史時期作為魏公村的村名而使用。據(jù)《北京市海淀區(qū)地名志》記載，“畏吾”村和“畏?！贝迨鞘褂幂^早的名字?！短}摩亭禮記》中也有記載。20世紀六七十年代，魏公村改作“為公”村，解釋“魏公”為“衛(wèi)國公”，實屬轉(zhuǎn)意罷了。20世紀70年代末，為公村元代的主體陸續(xù)來到其歷史的居住地。1982年，此地也恢復“魏公村”的原名。

而魏公村又是如何形成并使人口逐漸聚居起來的呢？據(jù)說也與當時當?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境以及畏兀兒人的宗族觀念密切相關(guān)?？梢哉f，魏公村是在一片墓地上發(fā)展起來的。正如元朝歷史研究專家黨寶海教授所說：“如果沒有這些龐大的豪門墓地，京西一隅就不會發(fā)展出畏兀兒人的聚落，也就不會有畏兀村。因為這里既不是商業(yè)區(qū)，其總體生活條件也遠不如大都城里。事實上，正是陵園導致了這個聚落的出現(xiàn)。”同時，黨寶海教授還指出，“對死去同類的敬重心理，大約比實際的生活更有力地促使古人尋求一個固定的匯聚地點，并最終促使他們形成了連續(xù)性的聚落。”

后來，朱元璋覺得明朝應采取與元朝不同的民族政策，力促融洽與畏兀兒、蒙古等少數(shù)民族的關(guān)系。畏兀村在這種情況下卻走向衰弱，這又是什么原因造成的呢？一方面，遷都北平給明朝財政造成了巨大的壓力，另一方面北平地位陡然提升，令整個北方防線在向內(nèi)收縮的同時也向北平集中。也就是說，在歷史發(fā)展變遷中，魏公村日益被邊緣化。后來又經(jīng)歷明朝與清朝的各種紛爭，歷史上雖然沒有記載在這些紛爭中畏兀村的狀況，但是可以推斷每一次幾乎都遭受重創(chuàng)或夷為平地。魏公村逐漸成為大臣、太監(jiān)的墳地，正德十一年（1516年），七月二十日，李東陽以病而終于正寢。明武宗追贈李東陽太師，謚文正。九月二十八日，李東陽葬于京西西直門外畏吾村的祖墳之地，魏公村之衰敗可想而知。所以，直到新中國成立之初，它只是一個有幾十人的小村子。

二、多文化、多民族融和的新型“高校村”和“文化村”

從地理位置上看，魏公村可以說是有名的“高校村”。有人就在網(wǎng)上評價魏公村的特點是：“書香氣重，高等學府多?！笔聦嵕褪沁@樣，魏公村所在的社區(qū)西面有北京外國語大學，南有中央民族大學，北有北京理工大學。隨著高校擴招政策的推行，在校大學生、研究生規(guī)模不斷擴大，魏公村的流動人口和學生人數(shù)也不斷快速增加。由于中央民族大學和北京外國語大學學生生源的特殊性，魏公村成為一個多文化、多民族相容的“高校村”。

首先，中央民族大學的學生為魏公村成為民族村提供了重要依據(jù)。

魏公村的“繁華”主要得益于高校尤其是中央民族大學的存在。一方面，龐大、穩(wěn)定的學生群體成為魏公村低端消費的主力，致使街區(qū)店鋪林立，同時也吸引了大量流動商販的到來。另一方面，豐富多元的校園民族文化也形成了魏公村強烈的民族認同，促進了各民族的交融。被稱為少數(shù)民族干部搖籃的中央民族大學，1993年之前叫中央民族學院。當時，經(jīng)中央同意，燕京大學社會學系師生、北京大學東方語言文學系藏和維吾爾語專業(yè)師生、清華大學和中國科學院考古研究所等相關(guān)學科的教師、研究人員調(diào)整到中央民族學院。不久，中央民委參事室也并入中央民族學院。這一舉措使學院人才濟濟，奠定了學院的社會地位和學術(shù)地位，不論在國內(nèi)還是在國際上都是聲名大震。同年，在此基礎上成立了少數(shù)民族語文系和研究部，為學院少數(shù)民族語言文學、民族歷史、民族學三大主干學科中央民族大學奠定了牢固基礎，對整個學院發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。自建校以來，中央民族大學已經(jīng)為國家輸送了10萬余名各民族優(yōu)秀畢業(yè)生，他們分布在不同的工作崗位，為我國的民族團結(jié)與發(fā)展做出了突出貢獻。概而言之，成立中央民族學院不但是黨中央解決中國民族問題的重要舉措，也為魏公村增添了更佳絢麗的民族色彩。

根據(jù)中央民族大學的招生政策，在本科生中，每年招生的少數(shù)民族學生人數(shù)必須占招生總數(shù)的50%，學校不但有少數(shù)民族語言文學系、蒙古語言文學系、維吾爾語言文學系、朝鮮語言文學系、哈薩克語言文學系等專門傳承和發(fā)揚少數(shù)民族語言、文化的專門學院，而且在學校的其他學院，每個專業(yè)又都有少數(shù)民族的學生認真地學習。正是因為中央民族大學大量少數(shù)民族學生的存在，使魏公村成為一個少數(shù)民族的大家庭。每年都有很多少數(shù)民族代表團或者參觀團到中央民族大學參觀學習，特別是每年新生開學時，除了中央民族大學少數(shù)民族的學生和家長，餐廳、道路、街道到處能看到穿著民族服飾的少數(shù)民族，為魏公村的生活增添了更加絢爛的民族色彩。

另外，對于魏公村人口的聚集和服務消費行業(yè)的增長，位于中央民族大學校內(nèi)的民族博物館發(fā)揮了巨大的作用。民族博物館于1984年11月開始籌建，1995年5月正式掛牌。目前，它是我國唯一的國家級民族博物館。民族博物館的建成，不僅更好地體現(xiàn)黨的民族政策，體現(xiàn)“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的執(zhí)政理念，更有利于維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)，塑造中華各民族的國家認同，收藏、保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民族博物館開放時間，每天都會接待國內(nèi)外不同的人員來參觀。還有一些中小學生的建隊活動也會在這里舉行，擴大了民族博物館的影響，而且參觀民族博物館后，很多人都會去民族餐飲一條街吃飯，更增加了魏公村的繁榮。

其次，北京外國語大學外國留學生的存在和激增，更促進魏公村多元文化的發(fā)展。北京外國語大學不僅是外交官的搖籃，更重要的是外國留學生的增加，提升了魏公村在多元文化發(fā)展的速度。2015年，教育部聯(lián)合多部委發(fā)文，將北外列為國家外語非通用語種人才培養(yǎng)基地;目前，學校已開設98種外國語，歐洲語種群和亞非語種群是目前我國覆蓋面最大的非通用語建設基地，開齊了與175個與中國建交國家的官方用語。與世界上83個國家和地區(qū)的高校和學術(shù)機構(gòu)開展交流，簽訂了480余份校際交流協(xié)議，學校留學生規(guī)模和質(zhì)量進一步提升，學歷留學生規(guī)模不斷擴大，“國際中國學”留學研究生學歷教育項目繼續(xù)順利實施，2017年共招收留學生1 074人，港澳臺學生7人，通過了教育部第二批來華留學質(zhì)量認證，榮獲北京市來華留學生管理優(yōu)秀團隊獎。其中，留學生占學生人數(shù)的10.75%。大量留學生的存在，不但加強了文化的交流，而且促進魏公村文化的多樣性。在某種程度上，北京外國語大學不但是“共和國外交官搖籃”，而且在魏公村多民族、多文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

最后，中央民族歌舞團和民族劇院的發(fā)展推動魏公村民族文化的更大發(fā)展。中央民族歌舞團成立于1952年9月，它主要以繼承、繁榮、發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)為宗旨，要把絢麗多彩的民族文化藝術(shù)奉獻給全國各族人民。在國家重大活動上、在民族地區(qū)的慶典上、在精品藝術(shù)的舞臺上，中央民族歌舞團以它那質(zhì)樸、豪邁、明凈、曠達的藝術(shù)風范，引領著人們穿越千年的雪域、大漠、峻嶺、熱土，去領略兄弟民族悠遠的歷史和文化，為中國少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)的普及、發(fā)揚和光大做出了不可磨滅的貢獻。中央民族歌舞團薈萃了眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族藝術(shù)家，擁有蒙、回、壯、藏、維吾爾等37個民族400余名演職員，其中大家耳熟能詳?shù)挠惺Y大為、楊麗萍、騰格爾等，也有劉媛媛、肉孜·阿木提、“彝人制造”樂隊、卞英花等年輕人不斷為全國人民奉獻他們優(yōu)美的舞姿和動聽的歌聲。中央民族歌舞團的歌舞表演吸引著北京乃至外地的公眾來觀演，在傳播民族文化的同時也繁榮了魏公村的經(jīng)濟，促進民族團結(jié)與和諧相處。

三、民族美食的日益繁榮和發(fā)展——成為民族溝通的橋梁

進入魏公村，除了高等院校，最令人難忘的還有民族飲食一條街上不同風味的民族特色餐廳。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和開展，很多善于經(jīng)商的維吾爾族同胞又聚集在北京，并且有很多人來魏公村經(jīng)營餐館。據(jù)中央民族大學楊圣敏教授的調(diào)查研究，1983年當?shù)爻霈F(xiàn)了第一家維吾爾族餐廳，后來越來越多的維吾爾族同胞通過投奔同族親朋好友的渠道來到魏公村，盡量與同族人靠近或聚居于一處，以便互相照顧。隨著越來越多的維吾爾族人來到魏公村，這里也逐漸形成了魏公村中著名的“新疆村”。為了保障新疆村的和諧快速穩(wěn)定發(fā)展，在“新疆村”的維吾爾族老板中，由一位威望較高者擔任“村長”。他負責協(xié)調(diào)各維吾爾餐館之間的競爭、合作等關(guān)系。例如，他要定出各種飯菜的統(tǒng)一價格，解決維吾爾族人之間的糾紛，代表維吾爾族居民與居委會、派出所等機構(gòu)協(xié)商村里的各項事務，有時也代表居委會向各維吾爾族餐館轉(zhuǎn)達各類通知和規(guī)定。1996年，維吾爾族餐館發(fā)展為18家。他們經(jīng)營的烤羊肉串、抓飯、烤馕、薄皮包子、拉面、湯面片等維吾爾族美食廣受人們的青睞。

由于中央民族大學和北京外國語大學學生的增加，很多其他少數(shù)民族同胞也到魏公村來發(fā)展，加入民族餐飲的行列。所以，魏公村陸續(xù)出現(xiàn)東鄉(xiāng)族、蒙古族、藏族、朝鮮族、傣族、彝族等民族經(jīng)營的餐館，逐漸發(fā)展成了魏公村乃至北京地區(qū)著名的多民族餐館一條街。中午和晚上，魏公村特色餐飲一條街上都會人山人海，甚至餐廳門口都是排隊的人員。為了留住排隊的顧客，餐館會提供瓜子供排隊人員消磨時間。

由于魏公村地理位置、人員居住和流動情況的特殊性，來魏公村民族一條街就餐顧客與去北京其他餐館就餐的顧客最大的差別是，其大多數(shù)顧客是少數(shù)民族同胞和外國人。有些居住較遠，甚至遠在天津等地的少數(shù)民族顧客也專門來這里就餐。外國人中以巴基斯坦、沙特阿拉伯等穆斯林國家的人居多。據(jù)說，這些國家的使館人員經(jīng)常攜全家來此用餐。魏公村不但成為展示少數(shù)民族餐飲文化的窗口，也成為我國少數(shù)民族特別是維吾爾族同胞與其他民族、國家溝通和交流的重要平臺。

如今的魏公村，各民族在此以美食為媒介，向人們展示和傳達著他們獨特的民族文化與審美情趣，同時，魏公村也成為各民族交流和溝通的地方。

四、拆遷改造——迎來更美好的未來

由于人口的日益增長，魏公村的常住人口和流動人口越來越多，這促進了魏公村經(jīng)濟特別是餐飲、勞務、消費額和服務等行業(yè)的繁榮和發(fā)展，但是經(jīng)商者隨意占用機動車道，私搭亂建違章建筑，把民用改商用等現(xiàn)象也日益突出?？梢哉f魏公村的街景面貌用“臟亂差”三個字評論是相當貼切的。但是在訪談中，魏公村北區(qū)海副樓的居民卻說：“魏公村早已形成了一種特色，大家熟悉并適應了這里的生活氣息，魏公村這一拆就要拆出好多傷感。希望我們回遷之后再能看到魏公村嶄新而又熟悉的味道?！?/p>

據(jù)居委會的相關(guān)人員介紹，魏公村的拆遷改造實際上分為兩大塊。一是對魏公村沿街房屋的拆遷改造。按照北京市政府對市容市貌的要求，對臨街房屋私搭亂建、招牌匾額超過房屋所屬區(qū)域的地方由北京市集結(jié)城管、環(huán)境保護、工商等部門進行聯(lián)合檢查并予以拆除。整改后，政府在房子外面統(tǒng)一添加了木板做了黃色的圍欄，防止居民再私自把房子打通向外面延展，一下子人行道就寬闊了很多，改變了中央民族大學西路人車混雜、交通擁堵的現(xiàn)象。

二是對魏公村小區(qū)北區(qū)的大拆遷。樓體破舊、環(huán)境臟亂、人員混雜，這是很多人對魏公村小區(qū)的印象。據(jù)紫竹院街道的工作人員介紹，魏公村作為海淀區(qū)最大的棚改項目，將于2020年7月竣工，居民的回遷安置房將以高品質(zhì)的標準設計和建造，實現(xiàn)老居民“舊房換新房，重回城里老地方”的愿望。新小區(qū)命名為魏公村花園，規(guī)劃7棟陽光板樓，全部為一梯兩戶、兩梯四戶設計;共有26種戶型可供挑選，全部為南北通透或全南朝向的空間布局。地上住宅每層層高2.8米，更符合現(xiàn)代人的居住感受。未來的魏公村花園將建有循環(huán)水系和多重園林，綠地率高達30%，居民可享中央湖景。小區(qū)設計人車分流，設置地下停車場，提供1 300多個車位。同時，還將規(guī)劃托老所、老年活動中心、社區(qū)衛(wèi)生服務站、社區(qū)助殘中心等服務設施，建設室內(nèi)游泳館、室外籃球場、兒童游樂設施、景觀慢跑道等休閑配套設施。

五、結(jié)語

有研究者認為，“畏兀村”的出現(xiàn)，是北京歷史上民族歧視的產(chǎn)物。雖然畏兀兒在元代地位比較高，但畢竟在蒙古族之下，他們在北京人少地生，所以便聚集在一起，以團結(jié)自衛(wèi)。經(jīng)過歷代的變遷和發(fā)展，特別是隨著新中國各民族平等的民族政策的頒布實施，今天的魏公村不但早已成為民族平等、各民族和諧相處的典范社區(qū)，也是幾代人生活的家園和求學人向往的高校聚集地。在世界任何一個多民族國家的首都，少數(shù)民族人口的比例都是一個重要的指標，少數(shù)民族的生存狀況也是一個重要的指標。它是這個國家的民族關(guān)系是否和諧、政府的民族政策是否能夠關(guān)照少數(shù)民族的一個重要標志。這充分說明了我國民族政策的平等性、包容性。筆者希望，魏公村的拆遷和建設，使“藏”在老北京人“心中”和外地人“口中”的集傳說與美食于一體的“村子”，將告別臟亂，發(fā)生翻天覆地的變化，在不久的將來以更加全新的“古香古色”面貌示人，切實體現(xiàn)北京各民族平等、團結(jié)、互助的關(guān)系，搭建一座不同民族文化交流和溝通的橋梁。