單 輝

(鎮(zhèn)江高等?？茖W校 人文與旅游學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

作為一部描寫古代戰(zhàn)爭題材的作品，《三國志通俗演義》構(gòu)建了由君王、謀臣、武將等組成的男性世界。在《三國志通俗演義》中，作者還塑造了數(shù)十位各具特色的女性形象，這些形象既烘托了主角，又推動了情節(jié)的發(fā)展，成為不可或缺的存在。

《三國志通俗演義》中的女性形象正受到越來越多的關(guān)注。但研究者的關(guān)注焦點主要集中在貂蟬、大喬、小喬等年輕女性形象身上。貂蟬是美人計的執(zhí)行者，直接左右了董卓的命運，延續(xù)了漢室江山，重要地位不言而喻；大喬、小喬形象的塑造襯托了孫策和周瑜等年輕一代英雄的瀟灑風流，這些形象受到人們的喜愛。

同貂蟬、大小喬相比，吳國太出場次數(shù)不多，但她直接左右著甘露寺招親的情節(jié)發(fā)展，成為促使孫權(quán)與劉備聯(lián)盟、推動三國鼎立局面形成的關(guān)鍵人物。然而，在學術(shù)界，吳國太這一形象卻少有人關(guān)注，不能不說是一個遺憾。事實上，吳國太的政治貢獻和文學價值都值得我們深入探究，這對豐富與深化《三國志通俗演義》女性形象研究具有積極的意義。

1 吳國太的身份地位

關(guān)于吳國太的身份，《三國志通俗演義》在第七回“袁紹磐河戰(zhàn)公孫，孫堅跨江擊劉表”寫道：“卻說堅有四子，皆吳夫人所生。長子名策，字伯符；次子名權(quán)，字仲謀；三子名翊，字叔弼；四子名匡，字季佐。吳夫人之妹，即為孫堅次妻，亦生一子一女，子名朗，字早安，女名仁?！盵1]63毛宗崗有批注：“后有二喬，前有二吳。二喬各配一婿，二吳卻共歸一夫?！盵1]63此段話中所言吳夫人，為吳國太之姐，姐妹共侍孫堅，吳國太為次妻，所生之女仁，即為甘露寺招親嫁給劉備之孫尚香。在《三國志通俗演義》中，吳國太扮演了重要的角色。吳太夫人去世后，孫權(quán)遵母親遺命，奉養(yǎng)吳國太如同親生母親。因此，吳國太在江東有著舉足輕重的地位。

在《三國志》中，卻只出現(xiàn)了吳夫人，而不見有吳國太?！度龂尽欠蛉藗鳌份d：“本吳人，徙錢唐，早失父母，與弟景居。孫堅聞其才貌，欲娶之。吳氏親戚嫌堅輕狡，將拒焉，堅甚以慚恨。夫人謂親戚曰：‘何愛一女以取禍乎？如有不遇，命也?！谑撬煸S為婚，生四男一女?！皺?quán)少年統(tǒng)業(yè)，夫人助治軍國，甚有補益。建安七年，臨薨，引見張昭等，屬以后事，合葬高陵?！盵2]1102-1103又《三國志·孫堅傳》裴松之注引《志林》曰：“堅有五子：策、權(quán)、翊、匡，吳氏所生；少子朗，庶生也，一名仁?！盵2]1015這里的吳夫人并沒有吳國太這樣一個妹妹，而且吳夫人是被迫嫁給孫堅，并非《三國志通俗演義》中姐妹二人共侍孫堅。這段話也提到了“少子朗，庶生也，一名仁”，這里庶生的少子名為孫朗，又名為孫仁，非吳氏所生，其母親為丁氏，當是《三國志通俗演義》中吳國太的原型，但其地位顯然不能與《三國志通俗演義》中的吳國太相提并論。可以說，吳國太這個人物形象，是作者根據(jù)情節(jié)發(fā)展需要塑造的。

2 吳國太的政治貢獻

吳國太的主要政治貢獻在于主導了甘露寺招親，推進了孫劉聯(lián)盟的進程。

在《三國志通俗演義》中，吳國太出場次數(shù)不多，但都在關(guān)鍵的時刻出現(xiàn)。在第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，魯子敬力排眾議”中，曹操大軍集結(jié)赤壁，欲奪取江東，檄文先至，謀士以張昭為首，主張投降?！皬堈言唬骸懿贀戆偃f之眾，借天子之名以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計，不如納降，為萬安之策?！娭\士皆曰：‘子布之言，正合天意?！盵1]417-418然而，魯肅向?qū)O權(quán)諫曰：“恰才眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操?！缑C等降操，當以肅還鄉(xiāng)黨，累官故不失州郡也。將軍降操，欲安所歸乎？位不過封侯，車不過一乘，騎不過一匹，從不過數(shù)人，豈得南面稱孤哉！眾人之意，各自為己，不可聽也。將軍宜早定大計?！盵1]418降與不降兩種觀點，令孫權(quán)舉棋不定。后諸葛亮至東吳，以激將法勸孫權(quán)主戰(zhàn)。張昭等人卻再度勸孫權(quán)降曹：“昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒，主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也?！盵1]425作者運用了“孫權(quán)只低頭不語”“孫權(quán)沉吟未決”“孫權(quán)尚在沉吟”“卿且暫退，容我三思”等語句來表現(xiàn)孫權(quán)內(nèi)心的極度矛盾。

在這樣一個生死存亡的關(guān)鍵時刻，吳國太出現(xiàn)了，一句話改變了整個局勢，“卻說吳國太見孫權(quán)疑惑不決，乃謂之曰：‘先姊遺言曰：伯符臨終有言：內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜?！窈尾徽埞獑栔?？權(quán)大喜，即遣使往鄱陽湖請周瑜議事”[1]426。毛宗崗對此評曰：“孫權(quán)破操之計必待周瑜決之者，非決之以周瑜之言，而實決之以孫策臨終之言，則謂周瑜之破操，一孫策之破操可也。不但此也，孫策之語，孫權(quán)能憶之者，憶之以權(quán)母臨終之言，而有憶之以母姑憶姊之言也，則謂周瑜之破操，一吳氏兩夫人之破操可也?！啾邝楸粓龃蠊?，得婦人之力居多。婦人很可畏哉！”[1]427誠如毛宗崗所言，赤壁之戰(zhàn)，得吳國太之力居多，正是由于吳國太舉足輕重的一句話，引出了周瑜獻計，堅定了孫權(quán)破曹的決心。

吳國太再次出場，又促成了孫劉聯(lián)盟，推進了三國鼎立局面的形成，這個情節(jié)出現(xiàn)在第五十四回“吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”。在這一回中，劉備之妻甘夫人新喪，周瑜聽說后，遂與魯肅定下美人計?！拌ぶ^魯肅曰：‘吾計成矣！使劉備束手安縛，荊州反掌可得?！C曰：‘計將安出？’瑜曰：‘劉備喪妻，必將續(xù)娶。主公有一妹，極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及。我今上書主公，教人去荊州為媒，說劉備來入贅。賺到南徐，妻子不能勾得，幽囚在獄中，卻使人去討荊州換劉備?！盵1]524諸葛亮識破美人計，派了趙云隨劉備赴江東迎親，并在江東廣為宣傳，使劉備入贅一事，人所共知，形成既定事實。又賄賂喬國老，使其通報給吳國太?！皡s說喬國老既見玄德，便入見吳國太賀喜。國太曰：‘有何喜事？’喬國老曰：‘令愛已許劉玄德為夫人，今玄德已到，何故相瞞？’國太驚曰：‘老身不知此事?！闶谷苏垍呛顔柼搶崳幻嫦仁谷擞诔侵刑铰??！盵1]526吳國太的介入使得美人計陡生波瀾，甘露寺招親的情節(jié)發(fā)展達到了高潮。

在作品中，當吳國太知道確有此事之后，便找來孫權(quán)答對?！皣沸卮罂蕖?quán)曰：‘母親何故煩惱？’國太曰：‘你直如此將我看承得如無物!我姐姐臨危之時，吩咐你甚么話來？’孫權(quán)失驚曰：‘母親有話明說，何苦如此？’國太曰：‘男大須婚，女大須嫁，古今常理。我為你母親，事當稟命于我。你招劉玄德為婿，如何瞞我?女兒須是我的！’”[1]526從這段話可以看出吳國太對女兒的疼愛之情。吳國太要親自在甘露寺相婿，全然不顧孫權(quán)欲奪荊州所使之美人計?！皣笈?，罵周瑜曰：‘汝做六郡八十一州大都督，直恁無條計策去取荊州，卻將我女兒為名使美人計!殺了劉備，我女便是望門寡，明日再怎的說親?須誤了我女兒一世。你們好做作！’”[1]527從維護女兒的角度出發(fā)，而不顧東吳計取荊州，吳國太作為女性的真性情表露無疑。諸葛亮用計使劉備入?yún)窍嘤H之事在吳國形成輿論，令吳國太不得不好生考慮如何處理此事。作為母親，吳國太也希望為女兒覓得佳婿。吳國太曰：“我不曾認得劉皇叔，明日約在甘露寺相見。如不中我意，任從你們行事；若中我的意，我自把女兒嫁他?！盵1]527喬國老在吳國太面前早已幫劉備說了諸多好話，吳國太在見到劉備之后，甚為滿意?！皣娏诵?，大喜，謂喬國老曰：‘真吾婿也！’”國老曰：“玄德有龍鳳之姿，天日之表；更兼仁德布于天下：國太得此佳婿，真可慶也！”劉備發(fā)現(xiàn)了帳后有刀斧手埋伏，欲行加害，請求吳國太為之庇護。“國太大怒，責罵孫權(quán)：‘今日玄德既為我婿，即我之兒女也。何故伏刀斧手于廊下？’權(quán)推不知，喚呂范問之，范推賈華。國太喚賈華責罵，華默然無言。國太喝令斬之?！盵1]528

在這出甘露寺相親的情節(jié)中，可以看出，各方勢力角逐的結(jié)果取決于吳國太的態(tài)度，正是由于吳國太對劉備的賞識，既成就了劉備與孫尚香的愛情姻緣，也促成了孫劉之間的政治聯(lián)姻。

毛宗崗對此評曰：“燒了外太公的香，不怕舅爺作梗；倚了老丈母的勢，便堪女婿放刁。和尚寺中相女婿，禪堂倩作藍橋；新人房里接將軍，錦帳又成赤壁?；乩认聢?zhí)斧健兒，須不是伐柯之斧；繡帳前持兵侍女，卻可助行雨之兵。有成就良姻的太太，吳夫人不比崔夫人；遇不懷好意的哥哥，孫仲謀險做孫飛虎?！盵1]522

3 吳國太形象的文學價值

《三國志》中一筆帶過的丁氏與《三國志通俗演義》中作為吳夫人妹妹出現(xiàn)的吳國太，二者身份地位明顯不同。作者在抬高吳國太身份地位的同時，也賦予了這一人物形象與其地位相稱的政治作用和政治意義，使她成為推動小說情節(jié)發(fā)展的不可或缺的人物，從而成功塑造了一個性格鮮明、血肉豐滿的女性形象。吳國太這一人物形象不僅豐富了《三國志通俗演義》女性群體形象，也烘托了孫權(quán)侍母至孝的君主形象，促進了情節(jié)的發(fā)展。

3.1 豐富女性群體形象

《三國志通俗演義》中塑造了數(shù)十位女性形象，不同出身、不同地位的女性扮演著不同的角色。吳國太作為吳國女性形象的代表，雖然出場次數(shù)不多，但其促成了孫權(quán)問計周瑜，贏得了赤壁之戰(zhàn)，促成了甘露寺招親，成就了孫劉聯(lián)盟和三國鼎立的局面。從這層意義上說，吳國太即使與魏蜀兩國的女性形象相比較，也毫不遜色。

吳國太深居后宮，沒有什么豪言壯語，也沒有可歌可泣的英雄壯舉，但在只言片語中體現(xiàn)了對女兒的慈愛和對兒子事業(yè)的關(guān)心，是一個慈母的形象，是魏蜀吳三國中這類群體的代表。與之類似的蜀主劉備的夫人糜夫人，始為賢妻良母，繼而為貞潔烈女，她家世代經(jīng)商，家資殷富，在劉備落難之時，嫁與劉備，相夫教子，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。長坂坡兵敗之時，糜夫人懷抱阿斗，四處躲藏，身負箭傷，將阿斗托付給趙云后，為了不拖累趙云保護阿斗殺出重圍，投井墜亡，成全了節(jié)義。糜夫人是《三國志通俗演義》作者稱頌的女性形象：“戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶。拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫?！盵1]405毛宗崗評價說：“徐氏以不死報夫仇，糜氏以一死全夫嗣：皆賢妻也。吳夫人臨死，托壯子于良臣；糜夫人臨死，托幼子于猛將：皆賢母也。然死更難于不死，臨難之托子，更難于平時之托子，則糜夫人之賢，又在東吳兩婦之上?！盵1]397兩相比較，同為慈母，卻又性格不同，一為溫柔敦厚，一為節(jié)烈忠貞，結(jié)局不同，正所謂“同而不同”。《三國志通俗演義》對女性群體形象的塑造不可謂不精彩。

3.2 烘托孫權(quán)君主形象

吳國太是孫權(quán)嫡母吳夫人的親妹妹，姊妹倆共侍一夫，感情誠篤。吳夫人臨終前囑托孫權(quán)以母視之，孫權(quán)允諾，對吳國太言聽計從，畢恭畢敬，即使美人計因吳國太的中途殺出而失敗，孫權(quán)也沒有表現(xiàn)出對吳國太的任何不滿。孫權(quán)對并非嫡母的吳國太的態(tài)度體現(xiàn)了他侍母至孝的美德。歷代統(tǒng)治者皆以禮教安民，以上率下，通常把“孝”作為展示仁君形象的重要內(nèi)容。因此，《三國志通俗演義》的作者在這里描寫孫權(quán)對吳國太的“孝”，有助于提升孫權(quán)作為吳國君主的形象。

在中國傳統(tǒng)文化中，孝文化源遠流長，自古以來，“百善孝為先”“孝，德之始也”等觀念已深入人心。人們評價一個人是否有德行，首先看這個人是否具有孝心?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中云：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵3]2孔子把“仁”視為倫理道德的核心，把“孝弟”作為“仁”之根本，“孝”對一個人的重要意義不言而喻。與之相應(yīng)，封建統(tǒng)治者把“孝”作為維持社會根本秩序的道德規(guī)范。從漢代開始,統(tǒng)治者就倡導以孝治國，制定了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把孝作為選拔官吏的標準，以至于后來出現(xiàn)“舉孝廉，不知書”的怪現(xiàn)狀?！缎⒔?jīng)》《禮記》和“三綱”學說都體現(xiàn)統(tǒng)治階級以孝治天下的政治理念?！靶ⅰ钡母拍钪凶罨镜膬?nèi)涵是對父母的孝敬。孔子提出“無違”之說：“孟懿子問孝。子曰：‘無違’。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵3]13這里強調(diào)的是要對父母孝敬，不違背人倫和禮法，這也是歷代統(tǒng)治者所倡導的，作為統(tǒng)治者，當然要以“孝”為天下之表率。《三國志通俗演義》的作者刻畫了孫權(quán)侍母至孝的美德，是對其形象的美化。

3.3 促進情節(jié)發(fā)展

在《三國志通俗演義》中，“吳國太佛寺看新郎”的情節(jié)成為吳蜀聯(lián)盟、三國鼎立格局形成的重要鋪墊。在赤壁之戰(zhàn)后，吳蜀因荊州之爭而劍拔弩張，合作關(guān)系面臨破裂。一旦關(guān)系破裂，魏國便可以漁翁得利，滅掉吳蜀，統(tǒng)一天下。在這一關(guān)鍵時刻，周瑜打算通過美人計困住劉備，以便奪取荊州。吳國太的出現(xiàn)，破壞了周瑜的計謀，假聯(lián)姻成了真聯(lián)姻，荊州之爭也因此告一段落。

甘露寺招親促成孫劉聯(lián)姻之后，又引出后面的情節(jié)。首先，在第五十五回“玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾”[1]531中，孫夫人協(xié)助劉備退了吳兵，逃回荊州。文中寫道：“都是你這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來，也須依禮而行。二人依仗兵威，欲待殺害我耶？”[1]536-537這個情節(jié)體現(xiàn)了孫夫人有勇有謀及對劉備的一片真情。其次，第六十一回“趙云截江奪阿斗，孫權(quán)遺書退老瞞”[1]591中，孫權(quán)假稱吳國太有病，騙孫尚香帶阿斗回吳，引出趙云截江奪斗的情節(jié)。文中寫道：“若不留下小主人，縱然萬死，也不敢放夫人去！”[1]595這個情節(jié)烘托了趙云的忠肝義膽和多謀善斷。再次，在第八十四回“陸遜營燒七百里，孔明巧布八卦陣”[1]802中，夷陵之戰(zhàn)后，劉備敗走白帝城，“時孫夫人在吳聞虢亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂驅(qū)車至江邊，望西遙哭，投江而死。后人立廟江濱，號曰梟姬祠”[1]809。作者以詩嘆之：“先主兵歸白帝城，夫人聞難獨捐生。至今江畔遺碑在，猶著千秋烈女名?！盵1]809孫夫人貞潔烈女的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，為三國女性群體增添了亮色。吳國太成就了孫劉聯(lián)姻；引出后面截江奪斗情節(jié)，烘托了趙云的忠肝義膽；及至最后孫夫人殉夫，這一情節(jié)也是甘露寺招親情節(jié)的延續(xù)。

總體而言，吳國太這一形象的塑造是《三國志通俗演義》作者對《三國志》人物原型的提煉和豐富。在小說情節(jié)發(fā)展中，吳國太促成了孫劉聯(lián)盟和三國鼎立格局的形成，體現(xiàn)出重要的政治貢獻；同時作者對吳國太這一形象雖然著墨不多，卻依然能夠給讀者留下深刻的印象，以至于婦孺皆知。由此可見，作者對吳國太形象的塑造非常成功。甘露寺招親的故事受到人們的喜愛，“《甘露寺》與《美人計》連演,又名《龍鳳呈樣》,是京劇著名傳統(tǒng)劇目,直到今天仍盛演不衰”[4]。當然客觀上而言，甘露寺招親的故事只是作者為了塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展而進行的文學描寫。20世紀80年代，南開大學歷史系楊志玖曾質(zhì)疑甘露寺招親之說，認為“鎮(zhèn)江也不是劉備的洞房所在了”[5]。然而，鎮(zhèn)江本地學者認為甘露寺招親在鎮(zhèn)江無疑，只是對招親地點甘露寺的建筑年代有所懷疑，認為“甘露寺當是唐敬宗寶歷2年(826年),由李德裕創(chuàng)建”[6]。類似的爭議也許還會繼續(xù)下去，吳國太這一文學形象將會因此受到越來越多的關(guān)注。