葉鋒

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

溫州是近代較早的開埠城市。1876年中英《煙臺(tái)條約》簽訂，對(duì)溫州社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和教育變革都產(chǎn)生了重大影響。在西方列強(qiáng)加速入侵溫州進(jìn)程的同時(shí)，開埠在客觀上加強(qiáng)了溫州與外部世界的聯(lián)系。西方人在溫州的教育實(shí)踐促進(jìn)了溫州教育的近代化。

1876年前后，一些西方傳教士來(lái)到溫州傳教或是游經(jīng)溫州，他們留下的回憶錄和書信是溫州教育近代化研究的重要史料。第一個(gè)來(lái)溫州的新教傳教士曹雅直（George Stott，1835—1889年）揭開了西方與甌越地方交流的嶄新一頁(yè)，他與夫人曹明道（Grace Ciggie Stott）在溫州的教育活動(dòng)標(biāo)志著溫州教育近代化的開始。

一、曹雅直初入溫州

曹雅直生于英國(guó)蘇格蘭阿伯丁郡的貝爾赫爾維（Belhelvie，Aberdeenshire），1865年受英國(guó)中華內(nèi)地會(huì)指派，于1867年到達(dá)溫州傳教，1887年返回歐洲，兩年后病逝。關(guān)于曹雅直的記載，最為全面的當(dāng)數(shù)其妻曹明道所著的《中國(guó)傳道26年》（Twentysix Years of Missionary Work in China）。該書是本文主要的史料來(lái)源。此外，《溫州文史資料》、《甌風(fēng)》等系列叢書的相關(guān)文章也是本文的重要參考文獻(xiàn)。

《中國(guó)傳道26年》記錄了曹雅直年輕時(shí)的意外及之后的經(jīng)歷：“斯托特先生長(zhǎng)大后干農(nóng)活。大概十九歲的時(shí)候，他在路上摔倒了，膝蓋碰到了一塊石頭。這次小意外出現(xiàn)的白色腫塊導(dǎo)致了兩年后他的左腿被截肢?！祻?fù)之后，他在一所學(xué)校任教了幾年。有一次，他從一個(gè)準(zhǔn)備出國(guó)的朋友那里第一次得知了中國(guó)對(duì)于傳教人員的需求。”[1]2-3關(guān)于曹雅直得以前來(lái)中國(guó)，《中國(guó)傳道26年》這樣記述：“接受了斯托特先生從事傳教工作，戴德生（Hudson Tayler）先生表示斯托特堅(jiān)定的信念使其顯得特別。顯然沒(méi)有教團(tuán)愿意送一個(gè)瘸子到中國(guó)進(jìn)行開拓，因此斯托特很感激戴德生能接受他。當(dāng)被問(wèn)到他為什么只有一條腿還是考慮去中國(guó)的時(shí)候，斯托特的回答是：‘我沒(méi)有看到那些兩條腿的去，所以我必須去?！盵1]3

1865年10月，在裝上了假腿之后，曹雅直出發(fā)前往中國(guó)，于1866年2月到達(dá)上海，并很快轉(zhuǎn)往寧波?！霸趯幉ǖ貐^(qū)，斯托特花了18個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)（溫州）方言，于1867年11月到達(dá)溫州。”[1]10其妻曹明道則于1869年11月離開英國(guó)，1870年3月到達(dá)上海，之后兩人成婚并返回溫州。

在溫州，曹雅直最初的日子過(guò)得有些艱難?！罢齻€(gè)月，他和蔡文才（Mr.Jackson），那個(gè)特地從臺(tái)州趕來(lái)陪伴他的人，一直住在小旅店里。所有人都害怕他們，沒(méi)有人愿意將房子租給可恨的外國(guó)人。租房協(xié)議屢次接近完成，但租金卻多次遭退還，他們只得再次開始疲倦的找尋?！盵1]11在曹雅直的不懈努力下，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)：“最后一個(gè)有一定影響力、曾因吸食鴉片和好賭而陷入絕望的人向他們提供了房子。①他有足夠的勇氣承擔(dān)一切后果?！泵慨?dāng)碧眼黃發(fā)、棕胡滿腮，一瘸一拐、拄拐前行的曹雅直外出，也時(shí)常被人圍困，總有周圍群眾圍困起哄，甚至朝他投擲石子。曹無(wú)法脫身，即撒一把銅錢，乘眾人拾搶之機(jī)脫逃。[2]1

曹雅直初入溫州的待遇不算美好，其原因主要有：首先，當(dāng)時(shí)正處于西方列強(qiáng)加緊瓜分中國(guó)之際，英國(guó)借口“馬嘉里事件”，1867年強(qiáng)迫清政府簽訂了《煙臺(tái)條約》，溫州開埠。溫州人對(duì)前來(lái)的西方人以及文化心懷恐慌和怨恨，視若洪水猛獸，斷不會(huì)坦然接受。其次，由于西方宗教的涌入，激起了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈反彈，洋人、洋教“挖人心肝、嗜血成性”的說(shuō)法甚囂塵上，令普通百姓難辨真假，對(duì)其又懼又恨，必欲驅(qū)之而后快。還有一點(diǎn)，怕是與曹雅直瘸腿、行路須用雙拐、一跛一顛，并沒(méi)有后來(lái)者蘇慧廉（William Edward Soothill）這般儀表堂堂、風(fēng)度翩翩有關(guān)。很多時(shí)候，曹雅直因此成為了粗鄙之人嘲笑、厭棄的對(duì)象。

二、曹雅直夫婦在溫州的教育活動(dòng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清政府在西方列強(qiáng)的輪番沖擊下顯露外強(qiáng)中干的本質(zhì)，變得不堪一擊。在艱難而痛苦的近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)封建體制下的教育弊端日益凸顯，舊有的人才培養(yǎng)和選拔制度顯然已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。國(guó)內(nèi)要求改革教育以振興國(guó)家的呼聲日漸高漲。在溫州的教育近代化改革過(guò)程中，孫詒讓、陳虬等士紳起了決定性作用，曹雅直、蘇慧廉等來(lái)溫傳教士的引導(dǎo)和示范也同樣不可忽視。曹雅直作為第一個(gè)來(lái)到溫州的新教傳教士，受過(guò)一定程度的教育、比較了解中國(guó)，其教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)溫州的教育近代化有開創(chuàng)之功。

（一）曹雅直創(chuàng)辦男校

在溫州安定下來(lái)之后，1869年②曹雅直興辦了男校（a boys'school）[3]，名為“仁愛義塾”③，一開始并不順利?！盀榱颂岣呷粘⑴c的人數(shù)，學(xué)校一開始提供免費(fèi)中餐。一些人過(guò)來(lái)參加了，他們看上去似乎有了良好的開始。直到有一天，走進(jìn)教室的時(shí)候，曹雅直只是看到了老師，并沒(méi)有孩子。他問(wèn)了問(wèn)，人們告訴他流言在廣泛傳播，說(shuō)是他誘騙孩子們前來(lái)，其目的是挖取孩子的心和肝用來(lái)做藥。孩子們的父母都害怕自己的孩子出危險(xiǎn)。”[1]11后來(lái)，曹雅直提高了學(xué)生入學(xué)的優(yōu)惠待遇：“凡來(lái)讀者，一律免費(fèi)供應(yīng)膳宿，并奉贈(zèng)書籍文具、雨傘釘鞋；此外，其家庭還可每月津貼大洋10元?！盵4]344盡管如此，“由于人們疑懼心理未銷，入學(xué)者還是寥寥無(wú)幾，連葉鐘杰④的兒子葉如周在內(nèi)，也不過(guò)三四個(gè)人。”[4]344后來(lái)，情況有所好轉(zhuǎn)，到1870年2月曹雅直暫離溫州為止，他建立的男?！坝?2個(gè)男孩徹底在他的照顧之下”。[1]12

學(xué)校最初就辦在曹雅直夫婦的家里，根據(jù)曹明道的記述：“我們起初住在一座較小但擁有三間房的中式屋子里。樓上的三間房是留給我們自己的——一間臥室、我丈夫的書房，中間是我們的客廳。樓下的房間是學(xué)生的寢室?！盵1]22

既然是不收費(fèi)還有補(bǔ)貼的“義塾”，因此學(xué)校招收的都是無(wú)法負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)的溫州底層人民的孩子，絕少例外。曹明道曾經(jīng)講過(guò)一次親身經(jīng)歷：“我清楚記得一個(gè)白皙面龐的少年被帶了進(jìn)來(lái)，穿著一件非常好看但有些舊的絲綢外套。我很奇怪能見著如此富足外表的男孩子。我原以為一個(gè)能夠給他兒子穿上絲綢的父親肯定能讓他衣食無(wú)憂。說(shuō)破了天，沒(méi)人會(huì)因?yàn)榻逃团囵B(yǎng)來(lái)我們學(xué)校的。所有的孩子來(lái)這里都是因?yàn)楦改柑F而拿不出食物?，F(xiàn)在我想終于有了一個(gè)例外，來(lái)了第一個(gè)家境優(yōu)越的男孩子。唉！第二天早上父親就來(lái)說(shuō)了很多抱歉的話——絲綢外套是借的，必須歸還原主。當(dāng)外套被脫下來(lái)的時(shí)候。天哪！都是破爛，而且很臟。我立即給這個(gè)小家伙拿了一套新衣服，把舊的燒掉了?！盵1]129

關(guān)于義塾男生的學(xué)習(xí)情況，一個(gè)學(xué)生在寫給曹雅直友人的信談到：“首先我們很感謝你寄來(lái)了這么多漂亮的照片。雖然照片本身價(jià)值不大，但卻體現(xiàn)了你的愛心。你也一直為我們這些無(wú)知的孩子祈福。在學(xué)校，我們?cè)鲩L(zhǎng)了見識(shí)，身體狀況也挺好。閱讀《圣經(jīng)》讓我們了解了上帝。我們也會(huì)讀一些本國(guó)圣人經(jīng)典，并能一定程度上理解。”[1]28-29因此，李可盈認(rèn)為：學(xué)校的基本課程包括了西來(lái)的《圣經(jīng)》和中國(guó)傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”。[4]

曹雅直全面參與了男校的教學(xué)和管理，并且對(duì)男校的學(xué)生抱有較高的期待。他在寫給朋友的信中坦陳：“我給你介紹下我是如何度過(guò)一天的。我通常在每天早上6點(diǎn)起床，冥想、禱告然后吃早飯，再去學(xué)校上一節(jié)短課。接著我會(huì)檢視并提供家庭生活所需，例如買米、蔬菜、魚和柴火、針線、紐扣、鞋子等等，每樣物品的尺碼、數(shù)量、質(zhì)地都需要我來(lái)決定。采購(gòu)?fù)瓿桑視?huì)去書房準(zhǔn)備星期天和晚上的講話?！胁椭?，我繼續(xù)學(xué)習(xí)，接待來(lái)訪者，或者出門走進(jìn)鄉(xiāng)村。……在我回家的時(shí)候，男孩子們都已經(jīng)放學(xué)。我會(huì)讓他們繼續(xù)忙碌，直到入夜的晚餐都不瞎胡鬧?！?，我們會(huì)有些娛樂(lè)活動(dòng)，講講記憶中的故事、展示些圖片、欣賞音樂(lè)。……接著是孩子們的提問(wèn)時(shí)間，我試著從一開始就拓展他們的知識(shí)面，以培育那些以前從未有過(guò)的東西。”[1]12-13

（二）曹雅直夫婦創(chuàng)辦女校

至于曹雅直夫婦創(chuàng)辦女校，其初衷也是為了方便傳教：“1872年，我們的廚師，就是在我們結(jié)婚之后那天受洗的人，娶了一個(gè)異教徒婦女。我們很是傷心，然而又能做什么呢？堅(jiān)持基督徒只能“在主面前”結(jié)婚事實(shí)上行不通，他們周圍并沒(méi)有女基督徒。異教徒妻子的影響很快就明顯起來(lái)，首先是他內(nèi)心的冷漠，然后是對(duì)精神世界的無(wú)所謂態(tài)度。兩年時(shí)間過(guò)去了，我們只得把他開除出了教會(huì)。這件事使我們意識(shí)到必須采取措施滿足年輕男基督徒對(duì)于基督徒妻子的需求，如果我們想建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力且健康的教會(huì)的話。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的祈禱和思考，我們決定興辦女子寄宿制學(xué)校?！盵1]54可見，曹雅直夫婦在溫州興辦女學(xué)時(shí)間應(yīng)在1874年前后，其出發(fā)點(diǎn)也并非如想象般那么崇高，只是出于簡(jiǎn)單的婚配需要。

女校的當(dāng)時(shí)的值得一提的“創(chuàng)舉”是規(guī)定入校的女生不能纏足；“前路有許多困難，我們并沒(méi)有合適的女生宿舍。我們還決定學(xué)生不能纏足，盡管我們知道這有可能妨礙我們招收到想要的學(xué)生。因?yàn)閷?shí)施起來(lái)非常困難，另外一些學(xué)校只得默許這項(xiàng)陋習(xí)。我所知道的其中一間學(xué)校發(fā)現(xiàn)要和這種習(xí)以為常的風(fēng)俗斗爭(zhēng)真是異常艱難。但我們體會(huì)到了做開創(chuàng)者的重要性，急切地在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上開始?！覀兩⒉ハ⒄f(shuō)，將準(zhǔn)備招收一些十歲以下的女孩，提供吃、穿并實(shí)行免費(fèi)教育。我們要求這些孩子沒(méi)有纏足?！盵1]55

除了對(duì)基督教教義的學(xué)習(xí)，縫紉女紅也成為了女校學(xué)生的必修課，曹明道也會(huì)經(jīng)常去上課：“女孩們接受徹底的實(shí)踐訓(xùn)練，在離開學(xué)校之后，大多數(shù)人都會(huì)成為教會(huì)志工?！凇妒ソ?jīng)》課上，年紀(jì)稍長(zhǎng)得女孩比以往更加專注。六月的一個(gè)早上，我們像往常一樣坐在一起干活，做針線活的那幫年紀(jì)稍長(zhǎng)的女孩坐得開了點(diǎn)，而我則被一幫學(xué)縫紉的小女孩團(tuán)團(tuán)圍住?！盵1]57

根據(jù)《中國(guó)傳道26年》的記載，女校最初是和男校合在一處的。隨著第一批女生的日漸長(zhǎng)大。1879年，曹雅直夫婦利用上一年回國(guó)籌到的錢款，獨(dú)立建設(shè)了女校校舍。1902年該校改名為“育德女學(xué)”。

三、曹雅直夫婦教育實(shí)踐活動(dòng)的近代化特征

在西方，“modern”與“ancient”相對(duì)，具體指新航路開辟以來(lái)到現(xiàn)今的這段時(shí)期。從中國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，所謂“教育近代化”的發(fā)生時(shí)段應(yīng)是在1840年到1919年之間。具體到溫州，則應(yīng)該是從1876年溫州開埠前后到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為止的這一段時(shí)間。

“教育近代化”就是“modernization of education”。因此，我們可將其理解為“教育適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展要求所達(dá)到的一種較高水平狀態(tài)。它是傳統(tǒng)教育在近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，是包括教育生產(chǎn)力、教育制度體系、教育思想觀念在內(nèi)的教育形態(tài)的整體轉(zhuǎn)換活動(dòng)，是包括教育思想觀念、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等要素在內(nèi)的教育系統(tǒng)全面進(jìn)步的過(guò)程，其核心是人的素質(zhì)的近代化。”[5]924顯然，教育近代化的核心內(nèi)容應(yīng)包括教育觀念、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等要素的近代化。

溫州開埠前后，以曹雅直夫婦、蘇慧廉為代表的西方傳教士開始進(jìn)入溫州。一方面，這些傳教士以宗教和文明使者自居，但他們意欲利用宗教信仰改變溫州的實(shí)踐卻屢屢受挫。為了營(yíng)造適合基督教傳播的大環(huán)境，曹雅直夫婦、蘇慧廉等人無(wú)一例外地通過(guò)開辦學(xué)校來(lái)進(jìn)行宗教灌輸：設(shè)置宗教課程、舉行宗教儀式等，以此渲染氣氛、培養(yǎng)信徒。另一方面，曹雅直夫婦等人在溫州開展的教育實(shí)踐活動(dòng)不同于中國(guó)的傳統(tǒng)教育，具有明顯的近代化特征。

（一）教育觀念的近代化

曹雅直夫婦在溫州的教育實(shí)踐活動(dòng)，利用西方的教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了一定程度改造和更新，其無(wú)論貧苦人群、還是女性，人人都可接受教育，婦女也要有一技之長(zhǎng)、不可以裹腳等理念逐漸在溫州深入人心。

曹雅直在溫州的教育實(shí)踐活動(dòng)，其主要的對(duì)象是食不果腹、無(wú)法支付教育費(fèi)用的溫州貧苦人民子弟以及無(wú)法通過(guò)正常途徑獲得基本教育的女性。這無(wú)疑將教育擴(kuò)大到了之前沒(méi)有涉及的受眾，是有進(jìn)步意義的。

李可盈認(rèn)為，曹雅直夫婦在創(chuàng)辦女校時(shí)關(guān)于學(xué)生不得裹腳的規(guī)定，“是溫州歷史上首次有人向裹腳陋俗發(fā)起挑戰(zhàn)?！盵3]在曹雅直夫婦等人的堅(jiān)持下，這項(xiàng)規(guī)定得到了較好地執(zhí)行，并在其他在溫西方人創(chuàng)辦的學(xué)校陸續(xù)推行，人們的觀念、社會(huì)的風(fēng)俗因此逐漸改變。

（二）教育制度的近代化

有學(xué)者稱曹雅直創(chuàng)辦的男校是“溫州第一間西式學(xué)堂”[3]，事實(shí)并非如此，這應(yīng)是一間采用中式教育為主，中西結(jié)合模式的學(xué)堂。在所見材料范圍內(nèi)，曹雅直夫婦并沒(méi)有在本國(guó)接受高等教育的記錄，兩人在溫州的教育實(shí)踐主要依靠自身，只是偶爾會(huì)有教會(huì)同仁從寧波等地過(guò)來(lái)幫忙。雖然中式傳統(tǒng)教育的意味濃厚，但這畢竟是在溫州邁出了新式教育實(shí)踐的第一步。無(wú)論是學(xué)制，還是學(xué)校的管理體系，都打上了明顯的西方烙印。

（三）教育內(nèi)容和教育方法的近代化

雖然曹雅直夫婦的開辦的學(xué)校在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上并沒(méi)有革命性的突破，卻依據(jù)西方的教育理念，大幅度地增加了活動(dòng)課和實(shí)踐課等新式課程。他們?cè)谀行ｉ_設(shè)美術(shù)、音樂(lè)等課程，鼓勵(lì)男校學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化、與西方朋友進(jìn)行通信，在課堂上同學(xué)之間互相交流信件內(nèi)容。他們?cè)谂ｉ_設(shè)女紅、縫紉等課程，也與傳統(tǒng)的中式教育截然不同?！吨袊?guó)傳道26年》揭示出曹雅直等傳教士投身教育之后，其角色也會(huì)慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，往往把更多精力放在興教辦學(xué)之上。眾多的在溫傳教士也有了“教育家”的另一重身份。

當(dāng)然，曹雅直等人的教育實(shí)踐活動(dòng)是為傳教服務(wù)的，其弊端也是顯而易見的。從根本上來(lái)說(shuō)，傳教士來(lái)華的根本目的就是傳教，教育只是傳教的輔助手段。曹雅直建校的初衷當(dāng)然是為了傳播基督教的教義。因而無(wú)論男校還是女校，宗教課程便成為學(xué)生的主修內(nèi)容。學(xué)校規(guī)定所有的學(xué)生都必須參加宗教活動(dòng)，甚至規(guī)定女校學(xué)生“讀至十八九歲時(shí)由校方擇配于信徒，不準(zhǔn)嫁與教外人”[4]345，著實(shí)不合情理。

曹雅直夫婦的教育實(shí)踐，雖然辦學(xué)規(guī)模不大，教學(xué)也沒(méi)有完全脫離舊式教育的窠臼，并沒(méi)有給溫州教育帶來(lái)耳目一新的巨大變化，但卻打開了教育交流的窗口，拉開了西方人在溫州一系列教育實(shí)踐改革的序幕。之后不久，保祿小學(xué)、藝文學(xué)堂、文心小學(xué)等西式學(xué)校陸續(xù)開辦。尤其是蘇慧廉創(chuàng)辦的藝文學(xué)堂，無(wú)論是教育觀念、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法，還是教育理論、教育思想等方面，都與西方當(dāng)時(shí)的先進(jìn)理念和做法接軌。如果說(shuō)孫詒讓、蘇慧廉等人掀起了溫州教育近代化高潮，那么曹雅直夫婦的教育實(shí)踐活動(dòng)就是溫州教育近代化的開始。

注釋：

①根據(jù)高建國(guó)《基督教最初傳入溫州片段》記述，曹雅直一行來(lái)到溫州，先住在了溫州晏公殿巷客棧，次年正月得大南門東城下黃宏林屋，年余后租了花園巷張姓的房子。根據(jù)時(shí)間推算，其辦學(xué)應(yīng)是在其花園巷所租的房子中。

②根據(jù)高建國(guó)的研究，曹雅直興辦男校的時(shí)間是1868年。根據(jù)李可盈的研究，時(shí)間是1869年。曹雅直1867年11月到達(dá)溫州，從時(shí)間上推算，1869年更為可信。

③1902年，“仁愛義塾”改名為“崇真小學(xué)”。

④葉鐘杰為補(bǔ)鞋匠，是溫州第一個(gè)經(jīng)曹雅直正式受洗入教的基督教新教徒，據(jù)蘇虹：《舊溫州軼事錄》，天馬圖書有限公司，1999年：第1頁(yè)。