□文│尚菲菲

樹(shù)木記錄了年輪，森林承載著歷史。著名學(xué)者、新聞理論家、作家梁衡先生的散文集《樹(shù)梢上的中國(guó)》（商務(wù)印書(shū)館2018年8月出版）對(duì)中國(guó)的森林賦以文化屬性，創(chuàng)新性地把“人文森林學(xué)”融入其中。

梁衡先生認(rèn)為現(xiàn)有的與森林相關(guān)的學(xué)科都停留在生產(chǎn)和自然生態(tài)層面，應(yīng)該還有一個(gè)更高的層面——人文層面，因此有必要建立一門(mén)新的學(xué)科——人文森林學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究人與樹(shù)木的文化關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他提出了國(guó)家“人文森林工程”的計(jì)劃。梁先生的倡議令人耳目一新，《樹(shù)梢上的中國(guó)》堪稱人文森林學(xué)的開(kāi)篇之作。

這本專(zhuān)題散文集的目錄編列便彰顯了梁先生的良苦用心，目錄分為兩個(gè)版本：第一個(gè)版本是地圖式，在地圖上標(biāo)注出梁先生撰寫(xiě)這些散文的22處采訪地，清晰明了。為著此書(shū)，梁先生的足跡遍布祖國(guó)各地。第二個(gè)版本是時(shí)間軸式，根據(jù)與樹(shù)木有關(guān)的歷史時(shí)代編列目錄，從遠(yuǎn)古的熱海、猿啼、原始林，直到當(dāng)代的沙棗、古樹(shù)養(yǎng)老院和樹(shù)殤、樹(shù)香與樹(shù)緣，喚醒了橫跨14個(gè)歷史時(shí)期的記憶。在目錄的編排中，融合了地理的經(jīng)緯與歷史的遠(yuǎn)近，凸顯了“人文古樹(shù)”的書(shū)寫(xiě)主題。

這是一本專(zhuān)屬于古樹(shù)的文字記錄，一眾古樹(shù)的樹(shù)齡、外形都有迷人之處?！斑@最后一片原始林”中的紅松充滿陽(yáng)剛之氣，幽谷美人則充滿了陰柔之美?！度A表之木老銀杏》中的春秋老銀杏，距今已有3000多年，滾圓的枝干竟然被引拉成扁平的帶狀，側(cè)垂著像一個(gè)個(gè)伸長(zhǎng)的駱駝脖子，富有令人震撼的畫(huà)面感。“吳縣四柏”中的“清”“奇”“古”“怪”，長(zhǎng)出了歲月的滄桑?！吨袊?guó)棗王》中的棗王雍容大度，體態(tài)龐大，主干短粗，拔地而起，如堡壘鎮(zhèn)地。

古樹(shù)之美，自然不僅僅在于其齡、其形，更在于它們對(duì)中國(guó)歷史的別樣記載。在梁衡先生看來(lái)，樹(shù)木見(jiàn)證了歷史，是歷史的活的記載，是與語(yǔ)言文字、文物并行的人類(lèi)的第三部史書(shū)?！度A表之木老銀杏》中的老銀杏記載了“毋忘在莒”“慶父不除，魯難未已”等歷史故事；《秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽》中的青桐和古槐見(jiàn)證了項(xiàng)羽出生蓋有天意，《死去活來(lái)七里槐》中的古槐生在唐朝，遭遇了“安史之亂”，杜甫夜宿至此，留下了“客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵”的千古吟誦，它也經(jīng)歷了大饑荒年代與日軍侵華時(shí)的“盧氏慘案”。

細(xì)讀此書(shū)，隨處可見(jiàn)梁衡先生對(duì)森林、歷史的鐘愛(ài)，為了聽(tīng)到猿啼，他在寒冷的冬季從北京飛到海南；為了尋找“百年震柳”，他從北京飛到銀川，又坐汽車(chē)顛簸4個(gè)多小時(shí)，終于在一個(gè)深山溝里找到了它。從梁衡先生不辭勞苦的尋找、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的文獻(xiàn)查閱和情真意切的文字記錄，可見(jiàn)其對(duì)樹(shù)木、森林、自然所承載文化的傳播情懷，而這種情懷，傳承可期。在《霸王嶺上聽(tīng)猿啼》一文中，與梁先生同行的既有第一代長(zhǎng)臂猿野外觀察員陳慶，亦有來(lái)自香港的合作研究者陳博士，他們還遇見(jiàn)了三個(gè)年輕的大學(xué)畢業(yè)生野外觀察員。正是有了無(wú)數(shù)像他們一樣堅(jiān)守情懷的人，像海南長(zhǎng)臂猿這樣瀕臨滅絕的物種才能奇跡般地延續(xù)。在最后一篇《樹(shù)殤、樹(shù)香與樹(shù)緣》中，因愛(ài)樹(shù)、護(hù)樹(shù)而結(jié)緣的人創(chuàng)建了名為“我們的樹(shù)”的微信群，成為一個(gè)溝通南北、尋找人文古樹(shù)的工作平臺(tái)。守望著自然與生態(tài)的人們，本身就是一本人文的書(shū)。