□文│王洋溢

類(lèi)型電視劇（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“類(lèi)型劇”）是我國(guó)當(dāng)代電視劇一種鮮明的文本形態(tài)。類(lèi)型劇研究對(duì)于理解電視劇的本體特征和應(yīng)然形態(tài)具有重要意義。張永峰的《中國(guó)類(lèi)型電視劇的發(fā)生研究》（人民出版社2019年5月出版）從發(fā)生學(xué)角度對(duì)類(lèi)型劇進(jìn)行了創(chuàng)造性考察，不僅對(duì)它的生成過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致梳理，而且對(duì)其基礎(chǔ)性成規(guī)和生產(chǎn)邏輯進(jìn)行了理論概括，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)有研究的拓寬和深化，具有重要的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

發(fā)生學(xué)研究方法的創(chuàng)新性運(yùn)用。一門(mén)學(xué)科或研究領(lǐng)域的成熟，往往以研究方法的更新嬗變?yōu)闃?biāo)志。自中國(guó)類(lèi)型劇概念普遍確立以來(lái)，先后經(jīng)歷了兩種主流的研究方法。一是目的論的研究方法，它主要以類(lèi)型劇的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，對(duì)中國(guó)電視劇的發(fā)展歷史和研究歷史進(jìn)行重構(gòu)。其先入為主的目的論指向?qū)е铝藢?duì)歷史發(fā)展的多種可能性的遮蔽。二是心理學(xué)的研究方法，以格式塔心理學(xué)和原型心理學(xué)為理論依據(jù)，將類(lèi)型劇視為人類(lèi)深層心理結(jié)構(gòu)或者原始的集體無(wú)意識(shí)原型的表征形式，低估了當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于類(lèi)型劇產(chǎn)生的重要意義。以上方法都忽視了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下類(lèi)型劇如何生成這一重要問(wèn)題?！吨袊?guó)類(lèi)型電視劇的發(fā)生研究》很好地彌補(bǔ)了這一研究視野上的闕如。作者追本溯源，返歸到類(lèi)型劇發(fā)生的歷史語(yǔ)境中，富于洞見(jiàn)地將類(lèi)型劇的生成分為三個(gè)階段：體制條件的形成、文本形態(tài)的變遷、文本形態(tài)的類(lèi)型化。歷史講述只是手段，其最終目的是通過(guò)歷時(shí)研究抵達(dá)共時(shí)研究，通過(guò)其生成機(jī)制發(fā)現(xiàn)中國(guó)類(lèi)型劇的本體特征。發(fā)生學(xué)的研究方法在此具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

打通產(chǎn)業(yè)研究與文本研究的藩籬。發(fā)生學(xué)的研究方法，帶來(lái)的是對(duì)中國(guó)類(lèi)型劇本體特征的新認(rèn)識(shí)。目的論的研究模式將類(lèi)型劇看成一個(gè)即成概念，心理學(xué)研究模式把類(lèi)型劇當(dāng)作人類(lèi)深層心理結(jié)構(gòu)-原型的表達(dá)。而此書(shū)的作者則視類(lèi)型劇為心理結(jié)構(gòu)與當(dāng)代支配性意識(shí)形態(tài)之間的相互建構(gòu)，其結(jié)果便是類(lèi)型劇成規(guī)的建立。在以往的研究中，由于方法論上的不足，類(lèi)型劇的產(chǎn)業(yè)研究與文本研究處于不自然的分立狀態(tài)。而此書(shū)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)機(jī)制的細(xì)致剖析，認(rèn)為在類(lèi)型劇的生成過(guò)程中起主要作用的是占支配地位的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)。換而言之，是當(dāng)代具有普遍性的心理結(jié)構(gòu)。這種心理結(jié)構(gòu)雖然某種程度上被傳統(tǒng)文化的積淀所塑造，或者說(shuō)受人類(lèi)深層心理結(jié)構(gòu)的約束，但起到最終塑形作用的仍然是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)。而對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的研究自然落實(shí)到產(chǎn)業(yè)研究上。在這一觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)下，產(chǎn)業(yè)研究與文本研究相互纏繞、相互闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了真正的融合。

生產(chǎn)邏輯與文化權(quán)利分配的人文性思考?；A(chǔ)性成規(guī)的建立是類(lèi)型劇產(chǎn)生的標(biāo)志。該書(shū)借鑒查·阿爾特曼的理論，指出中國(guó)類(lèi)型劇的七大文體特征，全面透徹，極具說(shuō)服力。類(lèi)型劇成規(guī)是其生產(chǎn)邏輯的全面體現(xiàn)。電視劇的生產(chǎn)由生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料三個(gè)要素組成。其中生產(chǎn)關(guān)系居于核心地位，電視劇的生產(chǎn)邏輯中始終貫穿著隱秘的權(quán)力操控。作者認(rèn)為，權(quán)力的掌控者為實(shí)現(xiàn)利益的最大化，會(huì)將權(quán)力的服務(wù)對(duì)象限定于消費(fèi)能力強(qiáng)的特定“大眾”，從而實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利再分配。弱消費(fèi)群體的文化權(quán)利就會(huì)在此邏輯下被自動(dòng)忽略，其真實(shí)的生存處境和利益訴求在電視劇中難獲有效表達(dá)。書(shū)中舉了電視劇《劉老根》的例子，揭示了其偽鄉(xiāng)村劇的面目，直指其將農(nóng)村景觀(guān)他者化和奇觀(guān)化，實(shí)質(zhì)上是為了滿(mǎn)足城市人群對(duì)農(nóng)村的戲謔想象。作者對(duì)當(dāng)代類(lèi)型劇生產(chǎn)邏輯下文化權(quán)利分配的不公進(jìn)行了批判，在此基礎(chǔ)上提出了自己的展望，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文情懷。

類(lèi)型劇基本上成為我國(guó)當(dāng)代電視劇的代名詞，而這也暴露出我國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的一些問(wèn)題。根據(jù)俄國(guó)形式主義的陌生化理論，陌生化是藝術(shù)生命所在，而程式化會(huì)導(dǎo)致新奇感的喪失，進(jìn)而衰減形式的可感性和生命力。我國(guó)當(dāng)代類(lèi)型劇已呈現(xiàn)出過(guò)度類(lèi)型化即程式化的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為產(chǎn)量虛高、精品缺乏、創(chuàng)新不足、跟風(fēng)嚴(yán)重等弊病。該書(shū)史論結(jié)合，返回到類(lèi)型劇生成的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行“實(shí)地”考察，對(duì)于發(fā)掘歷史經(jīng)驗(yàn)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的啟示意義。