李嘉楠 中共葫蘆島市委黨校

以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央一直以來(lái)都堅(jiān)決批判“圈子文化”，2019年1月31日出臺(tái)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》也明確提出“堅(jiān)決防止和反對(duì)圈子文化”。

一、“圈子文化”的歷史由來(lái)

“圈子文化”主要源自于我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)宗法制度下產(chǎn)生的家族主義和家國(guó)同構(gòu)。封建社會(huì)里，自然經(jīng)濟(jì)是主要經(jīng)濟(jì)形式，家庭既是生產(chǎn)單位，又是生活單位。為了獲得更多的生產(chǎn)生活資料，有血緣關(guān)系的幾個(gè)家庭會(huì)聯(lián)合起來(lái)形成特定的家族圈子，生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)都包含在內(nèi)，人員固定、關(guān)系固定，除非聯(lián)姻，否則陌生人很難插入其中，形成一個(gè)幾近封閉的利益共同體。所有人的生存和發(fā)展都為了家族利益，一榮皆榮，一損皆損。這就是圈子文化的雛形。為了利益最大化，多個(gè)家族又會(huì)在此基礎(chǔ)上合縱連橫，直到某個(gè)家族在這種合作與競(jìng)爭(zhēng)中異軍突起成為整個(gè)國(guó)家的核心即封建社會(huì)的皇族，“家國(guó)同構(gòu)”就誕生了。

四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中，賈史王薛四大家族的興衰歷史和他們與皇族之間的利益糾葛就是對(duì)家族主義和家國(guó)同構(gòu)最形象的描述。這四大家族是以賈家為首通過(guò)姻親關(guān)系連結(jié)起來(lái)的典型的家族圈子。賈家的大家長(zhǎng)、老祖宗賈母是史家小姐，自嫁入賈家后就一直緊緊護(hù)佑著賈史兩家的聯(lián)系，但她畢竟年事已高，為了延續(xù)賈史兩家的親密關(guān)系，史家曾試圖趁賈母在世時(shí)讓家中小姐史湘云嫁與寶玉為妻，接替賈母成為賈府未來(lái)的當(dāng)家主母，可惜最后未能如愿；寶玉之母王夫人是王家的小姐，璉二奶奶王熙鳳是王夫人的親侄女，她們一位左右著寶玉妻子、賈府未來(lái)主母的人選，另一位掌管著賈府的財(cái)政大權(quán)、名副其實(shí)的賈府當(dāng)家奶奶，這二位女性讓賈王兩家在四大家族中聯(lián)系最為密切；薛家表面上在四大家族中與賈家聯(lián)系最為薄弱，但薛夫人是王夫人的親妹妹，薛寶釵又憑借這一層關(guān)系成為了寶玉夫人、未來(lái)賈母一般的人物，如果賈家最后沒(méi)有沒(méi)落，薛家將會(huì)成為四大家族中的最大獲益者。就因?yàn)檫@盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的姻親關(guān)系，四大家族才會(huì)形成典型的家族圈子，互相扶持，俱有照應(yīng)。而賈家能成為四大家族之首，除了因開(kāi)國(guó)之功深受皇恩外，最重要的原因就是賈家大小姐賈元春是當(dāng)朝皇帝寵妃?！都t樓夢(mèng)》第十八回“皇恩重元妃省父母 天倫樂(lè)寶玉呈才藻”中對(duì)元妃省親的描寫(xiě)讓人們看到了封建社會(huì)最大的圈子―皇族的家國(guó)同構(gòu)對(duì)非皇族來(lái)說(shuō)意味著什么。且不論賈府為了元妃歸省特意建了大觀(guān)園，只說(shuō)元春作為賈母的親孫女、賈政的親閨女，在尋常人家回娘家是要先拜見(jiàn)長(zhǎng)輩的，但元春歸省時(shí)已是欽封的貴妃了，背后站著皇帝，“天地君親師”這一條就讓賈府一干長(zhǎng)輩為了不誤吉時(shí)從早上三四點(diǎn)等到晚上七八點(diǎn)，接到元妃之后還要將其讓到主座，一大家子分男女老幼跪拜行禮，賈母、賈政若無(wú)旨意也要跟其他人一樣下跪，不會(huì)因至親長(zhǎng)輩身份有任何特權(quán)。正式朝拜完，元妃與賈母等女眷回到房?jī)?nèi)，還要再受女眷拜禮，與親生父親相見(jiàn)也只能隔著簾子說(shuō)話(huà)。即使難得享受天倫這也是其他人家盼都盼不來(lái)的榮耀。正是因?yàn)檫@份榮耀才給賈家和四大家族帶來(lái)無(wú)盡利益。這是從《紅樓夢(mèng)》看家族主義和家國(guó)同構(gòu)這種圈子文化的歷史由來(lái)。

二、“圈子文化”的時(shí)代內(nèi)涵

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，人們的生活方式發(fā)生了天翻地覆地變化，家國(guó)同構(gòu)徹底消失了，家族主義也不再盛行，但凝結(jié)在骨子里的對(duì)“抱團(tuán)成圈”生活方式持有的安全感已根深蒂固。人們會(huì)不自覺(jué)地把“家族主義”復(fù)制推廣到社會(huì)生活各個(gè)方面，從而形成當(dāng)今的“圈子文化”。

這種“圈子文化”就是由一些特殊關(guān)系或條件在某種特定價(jià)值觀(guān)影響下形成的親友圈、戰(zhàn)友圈、同學(xué)圈等這樣的圈子。本質(zhì)上，“圈子文化”是中性詞，不含任何褒貶意味，如果引導(dǎo)得好，這些“圈子”能發(fā)揮強(qiáng)大正能量，像全國(guó)道德模范、中共十八大代表郭明義，就憑借自身愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人格魅力，聚攏了一班親友、同事、甚至是素未謀面的路人，共同投身到公益事業(yè)當(dāng)中，組成了鞍山市最大的公益圈，為鞍山市公益事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了極大力量。

三、“圈子文化”的危害所在

這類(lèi)被批判的“圈子文化”最重要的特點(diǎn)就是造圈共利?，F(xiàn)在黨內(nèi)的圈子文化，要不就是“官官相護(hù)”，拉關(guān)系、架“天線(xiàn)”、搞“勾兌”；要不就是搞“山頭主義”，把分管領(lǐng)域當(dāng)成私人領(lǐng)地，把下屬當(dāng)成家臣；要不就是“官商勾結(jié)”，權(quán)錢(qián)交易……。其實(shí)，同志之間正常的人情交往未嘗不可，黨中央非常尊重中華民族傳統(tǒng)文化，各項(xiàng)規(guī)章制度并沒(méi)有取締傳統(tǒng)婚喪嫁娶民俗禮儀。但是，以暗中勾結(jié)為手段、以私人利益為目的的“圈子文化”，不僅讓正常交往變了質(zhì)，也讓黨風(fēng)政風(fēng)變了味。為了小圈子利益而出賣(mài)公共利益，正是“圈子文化”的危害所在。

孔子曰，君子群而不黨。這里的“黨”指的就是“圈子”。中國(guó)歷史上，“圈子”的興起往往就是一個(gè)王朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，像唐朝的“牛李黨爭(zhēng)”、明末的“黨爭(zhēng)之亂”皆是如此。因此，當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化、鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，破除“圈子文化”很有必要！