（浙江師范大學(xué) 321004）

一、石濤對(duì)皴法的建立

石濤在其《畫(huà)語(yǔ)錄》皴法一章中指出皴法的 運(yùn)用是為了表現(xiàn)山川的獨(dú)特形式美，表現(xiàn)山川的本身具有的造型特性，較前人的實(shí)踐和理論更加全面和具體，他強(qiáng)調(diào)皴法的運(yùn)用要表現(xiàn)出山川不同的特征，體態(tài)和造型，謂：“筆之于皴也，開(kāi)生面也，山之為形萬(wàn)狀，則其開(kāi)面非一端”，山的形態(tài)萬(wàn)千，則皴法需要符合山川自具的形貌，要表現(xiàn)出山川不同的肌理關(guān)系和塊面關(guān)系，他反對(duì)“非山川自具之皴”，認(rèn)為皴法應(yīng)該配合山川的特質(zhì)即“峰之體異，峰之面生”，才能描繪出形態(tài)各異的山峰，追求“峰與皴合，皴自峰生”山石效果。石濤本人皴法從真山中來(lái)，并且能因山而異，他強(qiáng)調(diào)不拘于古，法自我立，正如他的題跋“黃山是我?guī)?，我是黃山友，心期萬(wàn)類(lèi)中，黃峰無(wú)不有”，在自然觀的映射下，與山水建立情感交流，達(dá)到一種融渾的狀態(tài)，形成從而自然而然達(dá)到山水我所有的境界。

二、“一畫(huà)”與“一畫(huà)之理”對(duì)于筆墨的意義

1.筆墨表現(xiàn)與悟“道”

石濤的“一畫(huà)之理”具有道學(xué)上的意義，在道家哲學(xué)中，道“先天地而生”、“自本自根”，道構(gòu)成了萬(wàn)物存在的終極依據(jù)，老子所說(shuō)的“道生一”，到落實(shí)到宇宙混沌未分的狀態(tài)，即是“一”，道家哲學(xué)中，“一”是道生萬(wàn)物的中介，是最初的“有”。道”先天地而生”、“自本自根”，“道生一”，道落實(shí)到混沌狀態(tài)即為“一”。石濤在《自書(shū)畫(huà)語(yǔ)錄》中分析到，“一畫(huà)生道，道外無(wú)畫(huà)，畫(huà)外無(wú)道。畫(huà)全則道全。雖千能萬(wàn)變，未有不始于畫(huà)而終于畫(huà)也?！痹诒靖馍希耙划?huà)”即“道”，即“一畫(huà)之道”。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中提出，“世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義”?！吨芤住分小爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天?！薄扒まD(zhuǎn)”即宇宙的運(yùn)化，萬(wàn)物資始資生，因而就是“一畫(huà)”。王夫之在論述“實(shí)有”論時(shí)說(shuō)“資始資生之本體也，故謂之道。”因而可以發(fā)現(xiàn)，“一畫(huà)之道”具有承載萬(wàn)物“資始資生”的周流運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，其本質(zhì)在于表現(xiàn)萬(wàn)物的生生之氣，“一畫(huà)”合理運(yùn)用可以表現(xiàn)出山水的靈動(dòng)和生命。筆墨為“一畫(huà)”所統(tǒng)攝，同時(shí)“一畫(huà)”也通過(guò)筆墨得到落實(shí)。因此，筆墨與“道”的精神表現(xiàn)也有體用關(guān)系。石濤首先強(qiáng)調(diào)筆墨的渾然一體，石濤認(rèn)為“筆與墨會(huì)，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶”，用氤氳說(shuō)明筆與墨交融無(wú)間的神韻，同時(shí)突出了筆墨對(duì)山川內(nèi)在肌理和氣勢(shì)的作用：“墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢(shì)”，筆墨意義不僅僅在于機(jī)械性地描繪一丘一壑，還在于表現(xiàn)天地萬(wàn)物流動(dòng)的氤氳氣勢(shì)，說(shuō)明了筆墨承載的生命意味。唐岱在《繪事發(fā)微》中說(shuō)“氣韻從筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者”，肯定了筆墨造化傳神的功能，石濤通過(guò)反對(duì)“形式不變”、“畫(huà)法不變”進(jìn)一步說(shuō)明筆墨的意味：“且也形式不變，徒知鞹皴之皮毛，畫(huà)法不備，徒知形式之拘泥?！敝?，他又進(jìn)一步要求畫(huà)家練習(xí)腕力來(lái)“化”解筆墨成法，他說(shuō)“欲化此四者，必先從運(yùn)腕入手，腕若虛靈則畫(huà)能折變，筆如截揭則形不癡蒙”，通過(guò)練習(xí)使筆墨脫離成法和“習(xí)氣”，才能達(dá)到“蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也，操夫筆，非筆操也，脫夫胎，非胎脫也”的境界。筆墨為我用，非我為筆墨用，書(shū)畫(huà)乃我作之書(shū)畫(huà)也。1石濤繼續(xù)說(shuō)“懸腕既成，無(wú)論沉著空靈，欹斜操縱，始有措手處”，“至落筆時(shí)，勿促迫，勿怠緩，勿陡峭，勿散神，勿太舒?！碑?huà)家心使腕運(yùn)，“脫塵而生活”自能達(dá)到“無(wú)法而法”的境界。在題畫(huà)中，他總結(jié)道：“出筆混沌開(kāi)，入拙聰明死。理盡法無(wú)盡，法盡理生矣?！笔瘽鞔_提出畫(huà)家需要將自己的真心情感投入、對(duì)于宇宙內(nèi)在之理即“一畫(huà)”的領(lǐng)悟，破除法的束縛，才能將“氣”通過(guò)筆墨表達(dá)在畫(huà)面中，在畫(huà)面中體現(xiàn)“一畫(huà)“的精神，這符合他分析的“古今人物，無(wú)不細(xì)悉，必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用?！?/p>

2.畫(huà)家的學(xué)識(shí)氣質(zhì)

在《大滌子題詩(shī)畫(huà)跋》中，石濤提出“山水真趣，皆是入野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣?！边@里的靈氣，生氣，來(lái)自于畫(huà)家的學(xué)識(shí)、品格，“人品不高，用墨無(wú)法”，畫(huà)家品格之高，則筆下自然生動(dòng)，所謂“胸中具上下千古之思，筆下具縱橫萬(wàn)里之勢(shì)”石濤受理學(xué)重視“格物致知”和強(qiáng)調(diào)大自然之中有流轉(zhuǎn)不息的生命之“理”的影響，認(rèn)為筆墨的生氣離不開(kāi)畫(huà)家的書(shū)卷氣，即士氣，他說(shuō)：“每圖畫(huà)一幅，忘坐亦忘眠”，石濤崇尚士人精神氣概，表現(xiàn)為畫(huà)家作畫(huà)時(shí)慘淡經(jīng)營(yíng)的嚴(yán)肅態(tài)度，致力于說(shuō)明修養(yǎng)學(xué)識(shí)的重要性，注重在繪畫(huà)中“以畫(huà)載道”，因此石濤將“載道”作為筆墨的根本目的，而他所說(shuō)的畫(huà)家的“盤(pán)礴睥睨之氣”，需要不斷獲得學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而石濤將修身養(yǎng)性歸結(jié)于“智”，他說(shuō)“得筆墨之會(huì)，解氤氳之分，作辟混沌手，自成一家，傳諸古今，是皆智得之也”，畫(huà)家重視“積學(xué)”即“智”，才能充分在筆墨之中融入真摯的情感，將自身的性情之“氣”通過(guò)筆墨呈現(xiàn)于繪畫(huà)?！皻狻笔钱?huà)家生命力和創(chuàng)造力的本源，曹丕說(shuō)：“文以氣為主”，鍾嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的展開(kāi)，即“氣”的運(yùn)化，石濤明確將“氣”和作為創(chuàng)造主體的“我”相連——“皆是我筆頭靈氣”，突出“我”是學(xué)力深厚，能夠感通天地之人，我之所以能破除“法障”，正因?yàn)椤傲恕泵鳌扒まD(zhuǎn)”之理和萬(wàn)物周流之氣，“我”是具備通天地一氣而表現(xiàn)神韻能力的人，于是他總結(jié)道“筆墨乃性情之事，于依稀仿佛中，有非筆墨所能傳者”。

通過(guò)石濤的筆墨理論將筆墨皴法提升到了與宇宙萬(wàn)物自然之”理”與生生之“氣”相同的高度，同時(shí)突出了“我”具有通天地、使筆墨的權(quán)威性，這就從筆墨生發(fā)的角度將天、地、“我”三者連接起來(lái)，為后世重視畫(huà)家重視人格修養(yǎng)、“以筆墨寄吾神”提供了依據(jù)。

三、石濤筆墨理論對(duì)后世的影響

1.對(duì)黃賓虹“五筆七墨”和“渾厚華滋”的影響

首先，黃賓虹受石濤“筆與墨會(huì)，是為氤氳”的影響，同樣重視筆墨的氤氳統(tǒng)一，他作畫(huà)先勾勒，后干筆皴擦，層層積染，達(dá)到“渾厚華滋”的效果，他研究破墨積墨法，追求墨中見(jiàn)黑，黑中見(jiàn)亮的“亮墨”效果，并繼承了石濤“無(wú)法而法，乃為至法”的精神，在藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出了自己的“五筆”、“七墨”法，認(rèn)為用筆要去除釘頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝四病，追求“千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆是筆”的效果。2創(chuàng)造出了縱橫恣肆而疏密有致的畫(huà)風(fēng)，其“黑、密、厚、重”的藝術(shù)風(fēng)格，黑而不重，密而不悶，正是石濤所說(shuō)“黑團(tuán)團(tuán)中墨團(tuán)團(tuán)，黑墨團(tuán)中天地寬”的體現(xiàn)。同時(shí)，他還提出了作畫(huà)落筆的具體方式，“作畫(huà)落筆，起要有鋒，轉(zhuǎn)要有波，放要留得住，收要提的起?！边@是對(duì)石濤提出的“懸腕”的進(jìn)一步闡發(fā)，黃賓虹進(jìn)一步說(shuō)明運(yùn)腕的重要性，他認(rèn)為欲求畫(huà)學(xué)之實(shí)，“必專(zhuān)練習(xí)腕力，終身不可有一日之間斷耳”，說(shuō)明了刻苦練習(xí)、修身養(yǎng)性的重要性?？偨Y(jié)筆墨經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，黃賓虹并不拘泥于古法或者成法，在《黃賓虹畫(huà)語(yǔ)錄》中，他指出“畫(huà)家欲自成一家，非超出古人理法之外不可，作畫(huà)當(dāng)以不似之似為真似”，是對(duì)石濤“變幻神奇懵懂間，不似之似當(dāng)下拜”的思想延續(xù)，規(guī)矩可以為人所認(rèn)識(shí)，但對(duì)理法的認(rèn)識(shí)和變通要由心得，是故繪畫(huà)“本于天而全之于人也。”

2.對(duì)于潘天壽“師造化”的影響

石濤認(rèn)為筆墨的根本目的是表現(xiàn)“道”，畫(huà)面不僅僅在于抒發(fā)感情，同時(shí)在于表現(xiàn)出“人“天道”、“畫(huà)道”，即“一畫(huà)之道”，潘天壽認(rèn)為筆墨“取于物，發(fā)于心，為物之像，心之跡”，石濤認(rèn)為“蒙養(yǎng)”是筆墨的依據(jù)，潘天壽在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人心的作用，體現(xiàn)石濤所說(shuō)的“隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙?！?/p>

石濤的“蒙養(yǎng)”，既包括畫(huà)家對(duì)自然先天的感受性也包括后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而潘天壽提出“畫(huà)格，即人格之投影”、“畫(huà)事，須有天資、功力、學(xué)養(yǎng)、品德四者兼?zhèn)洹保奚淼耐瑫r(shí)又拋棄物欲干擾，正是石濤“先思其蒙，復(fù)審其養(yǎng)”而的真諦，如此筆墨才能達(dá)到“開(kāi)蒙而全古、盡變而無(wú)法”的自由化的境界。潘天壽不僅繼承了石濤“載道”的精神，同時(shí)注重通過(guò)“學(xué)”和“受”領(lǐng)悟筆墨運(yùn)行之道。他說(shuō)“不學(xué)，無(wú)以悟常，不受，無(wú)以悟變，然此中關(guān)鈕，還在心胸耳”，筆墨之道既要注重自然內(nèi)在統(tǒng)一的生機(jī)，同時(shí)又要通過(guò)學(xué)識(shí)的積累以達(dá)變通，以心胸之性情運(yùn)筆墨，在尊重自然之理的基礎(chǔ)上達(dá)到“化境頓生”的境界，是對(duì)石濤借古開(kāi)今的進(jìn)一步概括。

可以說(shuō)，石濤的筆墨理論中強(qiáng)調(diào)脫俗、獲于“智”以追求筆墨清高的思想，豐富了筆墨之道的重要內(nèi)涵，對(duì)山水近代化具有極大的影響。

注釋?zhuān)?/p>

1.俞劍華.《中國(guó)歷代畫(huà)論大觀》[J].美術(shù)觀察，2018.5.38.

2.蘇薈敏.《石濤畫(huà)語(yǔ)錄美學(xué)思想研究》[D].復(fù)旦大學(xué)，2007.