郝 穎 （山西師范大學(xué) 030032）

魏晉南北朝時期是中國山水畫獲得獨立發(fā)展地位的一個及其重要的階段。早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有關(guān)于山水景物描繪的畫作，但在那時，畫面中出現(xiàn)的山水景物也只是作為人物畫的背景而存在，還并不能被稱為是山水畫。直到南北朝時期，由于各種因素的影響，山水畫才開始獨立發(fā)展起來。

一、社會背景和政治基礎(chǔ)

魏晉南北朝特有的社會背景和政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，魏晉南北朝是中國歷史中政權(quán)動蕩較為頻繁的時期，這一時期，各地豪權(quán)貴族各據(jù)一方，稱王稱霸互相攻略，致使整個國家長期以來處于分裂的狀態(tài)。長期的戰(zhàn)亂使得人民的生活苦不堪言，哪怕是貴族統(tǒng)治階級也是動蕩不安，處于這樣一個社會環(huán)境之中，統(tǒng)治階級忙著爭權(quán)奪利根本不會有時間去管制人們的思想文化。與這種分裂割據(jù)的政治情況相適應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展方向是戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟日益鞏固和推廣，大量個體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同的渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強的農(nóng)奴或者是準農(nóng)奴。1雖然政治經(jīng)濟生活不穩(wěn)定，但是為人們的思想開放程度提供了相對寬松的發(fā)展環(huán)境。所以，這個時期也被一些學(xué)者稱為“繼先秦之后的第二個百家爭鳴的時期”。這樣一個巨變的大環(huán)境為之后繪畫多方面的發(fā)展提供了充分的條件。

二、自然環(huán)境的影響

隨著審美意識的提高與進步，繪畫題材的發(fā)展與擴大，都使得山水畫這一主題有機會出現(xiàn)在畫家們的畫作中并且逐步興起直至獨立成科。這一發(fā)展過程相較于花鳥畫來說是發(fā)展較快的了，早在原始社會時期，人們所使用的陶器上就已經(jīng)擁有了鳥、魚、鹿還有植物等紋飾了，這也是仰韶文化的重要特征之一。然而，山川形象卻并沒有出現(xiàn)在陶器紋樣當中，這種現(xiàn)象也是跟人們的審美意識相關(guān)聯(lián)的，審美是基于生產(chǎn)能力的，在那個時期，生產(chǎn)力低下，人們的一切活動都是圍繞自身生存而開展的，而鳥、魚、鹿等動物和植物是與人們的生活息息相關(guān)的，藝術(shù)來源于生活，人們自然會把這些相關(guān)的形象應(yīng)用到陶器紋樣或者是氏族圖騰當中。而對于山川來說，在那個時代人們還沒有能力去對抗自然環(huán)境帶來的災(zāi)害，對待山川更多的是感到無法控制、無限威力的感覺。所以，在原始時期山川對于人們來說是沒有美可以描述的，人們也不會去把山川作為審美對象去放大優(yōu)點表現(xiàn)出來。

直到到了魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者們結(jié)束了儒家統(tǒng)治思想的局面，在一定程度上改變了當時人們固有的一些想法，只有思想解放了才有利于精神世界的發(fā)展，藝術(shù)從之前的死板教化的風格中轉(zhuǎn)變出來，更多的轉(zhuǎn)向現(xiàn)實方面，通過表現(xiàn)現(xiàn)實生活來表達人們內(nèi)心的情感與祖國大好山河，繪畫的題材范圍就此擴大，山川作為繪畫主題的對象也就此發(fā)展開來。

三、思想的開放

玄學(xué)的興起和老莊思想的復(fù)興。魏晉南北朝時期是中國歷史上政權(quán)最動亂的時期，但卻是思想最開放自由的時期。伴隨著東漢政權(quán)的瓦解崩塌，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家和兩漢經(jīng)學(xué)都受到了一定程度的沖擊，而以崇尚老莊哲學(xué)的玄學(xué)慢慢占據(jù)了統(tǒng)治階級中的一些知識分子的內(nèi)心，長期的禍亂與斗爭使得人們陷入了一種“厭世”的消極心態(tài)，儒家和兩漢經(jīng)學(xué)并不能為人們的內(nèi)心排憂解難，而“無為自化，清靜自正”的老莊思想漸漸為人們所重視并且在社會中成為一種風氣并流行開來。不少像“竹林七賢”的名士們，消極避世，樂居于山林，沉醉于自然，從山水中領(lǐng)略到了玄與道的樂趣。于是山水的形象大量的出現(xiàn)在了詩歌作品和繪畫作品中。正是由于山水詩體系的發(fā)展和詩畫之間的關(guān)系使得山水畫也取得了一定的發(fā)展，文人士大夫在賦詩之余也開始了山水畫題材的創(chuàng)作。

由于社會動蕩不安，各個階級的生存環(huán)境都不再安定。使得“養(yǎng)心修身”“治國平天下”的儒家信條，被視為廢話。取而代之的是老莊玄學(xué)的興起。社會心態(tài)的超世，理論交往的清淡，實際軌跡的虛無，使“方宅十余畝，草屋八九間”的清居生活，成為了他們理想中的生活。山水成為他們借以寄托情感的對象，這就為山水畫的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

公元317年，統(tǒng)治階級陸續(xù)南遷，經(jīng)濟政治文化的重心也轉(zhuǎn)向了南方。文人士大夫們也都一起前往南方，而秀美的江南山水風光也大大激發(fā)了文人士大夫們的創(chuàng)作激情，因此，江南也成為了文人士大夫的集中之地，據(jù)記載，謝氏家族（謝安、謝玄、謝靈運）和王氏家族（王羲之、王子猷、王子敬）都曾在江南地區(qū)世居過，東晉著名的畫家顧愷之也曾旅居于此，并稱贊其丘壑之美“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！备杏篮途拍?，王羲之執(zhí)筆寫下了傳世佳作《蘭亭集序》。如此祖國的秀美山水便成為了無數(shù)文人墨客心中所想、所念的物象，對山水的喜愛還可以從其他古籍中看到《宋書·孔淳之轉(zhuǎn)》中記載羊祜“樂山水，每風景必造峴山，置酒言終，終日不倦。”“孔淳之云，性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸?！薄妒勒f新語·言語》中記載：王子敬云“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷?！庇涊d對山水喜愛之情的古語典籍的還有很多。正是由于長期居住在山水之中，山水帶給文人士大夫們不同程度的精神影響，并且在山水中找到了自己的精神寄托，山水漸漸地成為了文人士大夫們繪畫創(chuàng)作的主題，至此，繪畫題材也從秦漢時期的對人物神明的描繪轉(zhuǎn)向到了對自然山水的描繪，山水不再只是人物畫的背景，而逐漸成為了獨立出來的一門畫科。

綜上所述，山水畫能夠在魏晉南北朝獨立成科是有多方面的因素的，社會環(huán)境、玄學(xué)的發(fā)展、山水詩體系的出現(xiàn)和自然環(huán)境的改變都對山水畫的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在這些條件的共同作用下，山水畫才得以從之前作為人物畫背景的存在興起發(fā)展起來變成現(xiàn)在中國繪畫史中一個極其重要的學(xué)科。

注釋：

1.李澤厚.美的歷程[M].北京:三聯(lián)書店, 2015