任旭澤 劉光慧 （湖南工業(yè)大學 412000）

一、藝術(shù)化的設(shè)計-受限制的商業(yè)和藝術(shù)化概念的設(shè)計

藝術(shù)與設(shè)計似乎很接近，但是又十分不同，不論藝術(shù)或是設(shè)計的共同之處一般都是觀念先行的，兩者都是先有了想法，然后慢慢的克服技術(shù)上的障礙。

商業(yè)的出現(xiàn)遠遠早于“設(shè)計”，以中國為例，貨幣的出現(xiàn)后，代替了比較原始的以物易物的方式手段，這是人類史上商業(yè)萌芽比較明確的一次鴻越。在中國古代的君主制、帝王制這些等級制度明確的時期，高低貴賤分明，人民是被壓迫的。珠寶首飾、文玩玉石、琴棋書畫等藝術(shù)品只有達官貴人或者名門子弟才配擁有，多數(shù)的東西的存在大多局限在皇宮貴族手中，在此階段，商業(yè)的發(fā)展受到很嚴重的限制，甚至商人的存在是受人唾棄的。關(guān)于藝術(shù)，雖也有能人巧匠的存在，但這類人更多的也是服務(wù)于皇室以及達官貴人的需要。因此商業(yè)與藝術(shù)在一定程度上都受到不同等級制度的壓制，無法得到真正意義上的開放、包容、釋懷和普及。

“設(shè)計”這個概念出現(xiàn)較晚，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟時代，我們稱這一類的活動為“美術(shù)”、“裝飾”、“工藝美術(shù)”或者“實用美術(shù)”。直到工業(yè)經(jīng)濟時代，由于機械工業(yè)的發(fā)達，為了批量生產(chǎn)生活用品和涉及所需要的印刷品，人們必須設(shè)計一個原型與后來的產(chǎn)品完全相同。同時，這使得社會經(jīng)濟也比之前發(fā)達了很多，對于勞動、生產(chǎn)、生活方式的要求也趨向細化和復雜化?！霸O(shè)計”的概念就是在工業(yè)時代的背景下提出的，工業(yè)時期的設(shè)計包括裝潢設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、造型設(shè)計等多門學科。

關(guān)于設(shè)計最具意義的一次跨越，可能會想到包豪斯。包豪斯設(shè)計學院的出現(xiàn)，為現(xiàn)代設(shè)計教育開創(chuàng)了一個新的里程碑。在工業(yè)化時代下機械化產(chǎn)品美學質(zhì)量的下降和不滿，因而發(fā)起的一場藝術(shù)和手工藝的運動，包豪斯的出現(xiàn)解決了這個問題，探索了如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念的和具體方法，也使設(shè)計師脫離出藝術(shù)家的行列?！霸O(shè)計”這個概念就是在這個時期提出的，這時的“設(shè)計”開始從美學中獨立出來，成為專門的一門學科。

由此，設(shè)計最早是發(fā)自與藝術(shù)和手工藝的，對象是技術(shù)與藝術(shù)，目的是為解決產(chǎn)品美學的不足和不滿，似乎與商業(yè)化并不具備直接聯(lián)系。

二、發(fā)展中的設(shè)計-為商業(yè)性行為服務(wù)，以功利為目的的設(shè)計

承接設(shè)計之初的理念，包豪斯的出現(xiàn)的確為設(shè)計作出了很大的貢獻，然而，包豪斯的此次設(shè)計之初的理念是為了解決機械化產(chǎn)品美學中的不足和不滿等問題，本身涉及到了商品，是否可以說，設(shè)計的出現(xiàn)本身與商業(yè)化就有接軌。所以，設(shè)計發(fā)自于藝術(shù)和手工藝，服務(wù)于人們的需要，也服務(wù)于商品，同時人們的需要也加快了設(shè)計的發(fā)展。

時值21世紀，人類的文明進程已經(jīng)跨越了農(nóng)耕時代、手工藝時代、工業(yè)時代而進入了信息化時代并邁向知識經(jīng)濟時代。高科技、信息化也使得設(shè)計日新月異的變化著。之所以將發(fā)展中的設(shè)計作為一個重要的階段論述，是因為設(shè)計在不同國家的概念存在差異，但是，在不同地區(qū)設(shè)計的發(fā)展趨勢有著明顯的相同之處，表現(xiàn)在于商業(yè)化的關(guān)系。設(shè)計商業(yè)化是指根據(jù)時尚趨勢或者大眾審美潮流的特點而做的設(shè)計，他跟隨潮流，但不特立獨行，沒有太多的原創(chuàng)性設(shè)計，通常是借鑒和元素的重新組合而已。

這個階段的人們，對設(shè)計的概念可能存在誤差，一方面為了功利去一味的追求所謂的“潮流”，才導致這種局面，因為其本意就是為了物質(zhì)需求，并非其審美已經(jīng)達到了一定的高度，而追求個性化，個人的品味情操。另一方面，設(shè)計的發(fā)展跟社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢整體上是成正比的，但是不同地區(qū)對于設(shè)計的認知也是存在差異的，也只有在滿足了經(jīng)濟、物質(zhì)方面的需求后，人們對設(shè)計的認知和世界的認知有一定基礎(chǔ)后，才會對設(shè)計再次做出一次規(guī)劃，對精神方面的需求和個性化的追求漸漸會更加凸顯。發(fā)展中的設(shè)計包括設(shè)計商業(yè)化的階段，商業(yè)化的設(shè)計對于社會的發(fā)展起著推動性的作用。

三、更藝術(shù)化的設(shè)計-更個性化、更人性化、更藝術(shù)化

這個階段的設(shè)計是相對于現(xiàn)代階段的設(shè)計而對未來的設(shè)計做出的定義，作為與社會經(jīng)濟、文化、科技等有著密切關(guān)系的邊緣學科－設(shè)計，這些不僅為設(shè)計的發(fā)展和傳播提供了很大的便利，也對設(shè)計提出了更高層次的新的要求。這個階段的設(shè)計是存在于相對豐裕的階段的人們和地域之間，這個階段的設(shè)計商業(yè)化氣息會逐漸減少，趨向于強調(diào)人與人、人與自然、人與事物之間和諧發(fā)展的設(shè)計。

例如奈良美智的《踩高蹺的狗》，這件作品表達的是作者的心境，對于這件作品，觀眾在解讀時會自然的投射自己的經(jīng)歷，愛養(yǎng)寵物的人會覺得，寵物使用的東西要越來越人性化，人類用的東西，寵物也要用；商人對這件作品的理解是，踩著高蹺是吃不到碗里的食物的，有時候獲得利益就必須要放低姿態(tài)；政治家對于這件作品的理解是，即使身為一條狗，那也得站在高處。

這種設(shè)計能夠在人與人之間傳播出不一樣的心得感受，上升到需要人們?nèi)ニ伎妓N含的意義，就已經(jīng)上升到了精神層次，向藝術(shù)化靠攏。

四、結(jié)論

設(shè)計貫穿著人們的生活，商業(yè)化設(shè)計的主體和客體都是人，商業(yè)化伴隨著工業(yè)化的出現(xiàn)，為設(shè)計提供物質(zhì)方面的供給，在滿足了物質(zhì)需求之后，人們對設(shè)計也提出更高的要求，需要設(shè)計將人們的需求也升華到更高層次來滿足其精神方面的需求。因此，設(shè)計與商業(yè)化的關(guān)系是從逐漸緊密再到分離的過程。從社會的角度看，設(shè)計于商業(yè)化的關(guān)系是注定的，商業(yè)化注定存在于設(shè)計的發(fā)展過程之中，推動設(shè)計的發(fā)展。從兩者剛接觸開始，逐漸發(fā)展到相輔相成、相互制約的關(guān)系，然后再推動設(shè)計發(fā)展至更個性化、更高層次、更可持續(xù)。