孫東杰 （中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 100872）

近些年當(dāng)代藝術(shù)在中國蔚然成風(fēng)，各式各樣的藝術(shù)品（或行為藝術(shù)）出現(xiàn)在街頭小巷、主流媒體或高端建筑等?，F(xiàn)如今作為崛起的中國應(yīng)當(dāng)發(fā)展什么樣的藝術(shù)？今天從中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)做一些相關(guān)的思考，希望能盡量不偏頗片面。

一、什么是藝術(shù)

從古至今，中外各個歷史階段都有不同的先賢學(xué)者給藝術(shù)下過定義，康德說藝術(shù)即可傳遞的快樂，黑格爾說藝術(shù)即理想，克萊夫·貝爾說藝術(shù)即有意味的形式，等等，各種學(xué)說，眾說紛紜。“藝術(shù)是以人的情感和想象為特性來把握和反映客觀世界，通過創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)理想，闡釋自我與他人及世界的關(guān)系，在想象中實現(xiàn)審美主體與客體的相互對象化。”人類的感情是豐富細(xì)膩的，但言不盡意可以書之，書不盡意還可以舞之蹈之，想要通過某種形式傳達(dá)感情和理想的書、畫、舞、樂等就是藝術(shù)。

“如‘藝’，在古代指的是‘技藝’，范圍很寬，既包括今天所說的‘藝術(shù)’、‘藝術(shù)技巧’，又包括騎射、計算等內(nèi)容?！倍颐總€時代都有屬于那個時代的藝術(shù)，從先秦時期到盛世唐朝再到元明清，陶瓷壁畫、大篆小篆八分、行書草書楷書、絲竹鼓琴、民歌詩經(jīng)、唐詩宋詞元曲等等不勝枚舉。藝術(shù)隨時代的變遷而發(fā)展變化是自然規(guī)律，但無外乎每一種藝術(shù)的出現(xiàn)，都給那個時代的人們帶來審美能力的擴(kuò)張。謝赫曾說：“技有巧拙，藝無古今”。意思并不是說藝術(shù)古今都是一個體式，而是說藝術(shù)的本質(zhì)古今無殊。為美也好，為德也好，藝術(shù)要引領(lǐng)人們所思所想到達(dá)的彼岸，總之都不應(yīng)是“丑”的一面。

二、藝術(shù)中的美

何謂美丑？西方的哲學(xué)家蘇格拉底在經(jīng)過和希庇阿斯的辯論后，依然得不出確切的結(jié)論，柏拉圖只好說：“美是難的。”是的，美是什么，誰能把這個問題徹底說清楚，怕是眾口難調(diào)，莫衷一是。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感?！鼻f子說：“天地有大美而不言”，現(xiàn)代的哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“美是包含社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活現(xiàn)象，美是蘊(yùn)藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）”；馬克思主義則告訴我們，勞動創(chuàng)造美，審美感知只有在滿足了基本的生存需要之后才有可能產(chǎn)生。也就是說，美感的產(chǎn)生離不開人類的意識，美的認(rèn)識與“人之所以為人”的命題密不可分，最起碼是人能成為區(qū)別于動物的生靈之后才能拿來評說的。每個時代、每個民族甚至每個個體，都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，而審美的本質(zhì)應(yīng)是滿足人的需要，“美是審美主體與審美客體關(guān)系的價值，審美價值的本質(zhì)是人的審美需要的滿足。”人的需要，除了基本的物質(zhì)需要，就是精神層面的需要。人的精神需要什么？需要真善美，需要身心愉悅，道德仁愛。一個沒有道德沒有人文關(guān)愛的社會，無疑會是讓人痛苦的。痛苦的社會環(huán)境，自然不是人類群體想要的。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德 ?！笨鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”，“君子成人之美”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谥袊墓诺湮幕校囆g(shù)的價值應(yīng)當(dāng)是引領(lǐng)人成為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的君子。這樣的藝術(shù)才應(yīng)該是好的藝術(shù)，是我們?nèi)祟愋枰乃囆g(shù)。藝術(shù)家，應(yīng)該廣才多學(xué)，對自然萬物和人生百態(tài)有超于常人的體察和認(rèn)識，然后“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！?/p>

三、如何看待“當(dāng)代藝術(shù)”

進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于工業(yè)化的發(fā)展，攝像機(jī)的發(fā)明，加之人類思想前所未有的解脫，崇尚科技、改革的人們必然崇尚豐富的想象力、與眾不同的個性，大眾也已到了對學(xué)院派的因循守舊、程式化的表現(xiàn)手法審美疲勞的時候，這一切都為各種背離過去精細(xì)典雅的古典藝術(shù)的“現(xiàn)代藝術(shù)”提供了豐富的土壤。西方藝術(shù)不再以寫實風(fēng)格為主，而是開始體現(xiàn)藝術(shù)家的個性及內(nèi)心思考，形成了立體派、未來派、現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、抽象主義、極簡主義等各種藝術(shù)流派。無疑這些藝術(shù)在當(dāng)時的社會有一定的藝術(shù)意義，甚至可以說對人類的思想解放也有相互促進(jìn)的作用。畢加索的《格爾尼卡》，將猙獰恐懼的面孔、破碎的肢體融于畫面，奇異怪誕卻又那么震撼人心，掀起人心中對和平之美的向往。梵高的《星空》，初看上去是一片不合現(xiàn)實的村莊和天空，但扭曲掙扎著的高大樹木，卻有著積極向天空生長的渴望，發(fā)出熠熠光輝的繁星在深藍(lán)色的天空仿佛大海波濤洶涌，難道不是在訴說著畫家火熱卻無奈的內(nèi)心？

“當(dāng)代藝術(shù)”，特指20世紀(jì)60年代興起的波普、行為、概念、影像等?，F(xiàn)如今，我們仿佛已經(jīng)不知道什么是好的藝術(shù)，是能引領(lǐng)我們走向和諧幸福的藝術(shù)，似乎只要是新的、怪的、刺激的就是我們生活在當(dāng)下應(yīng)該有的創(chuàng)新性“當(dāng)代藝術(shù)”。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)本沒有錯，因為很多流傳的經(jīng)典正是超越了傳統(tǒng)的產(chǎn)物。墨守成規(guī)、泥古不化終會讓藝術(shù)沒有出路。也許如今出現(xiàn)這些林林種種的藝術(shù)形式正是現(xiàn)在藝術(shù)思想大解放的一種表現(xiàn)，更是一種探索，但像那些“無病呻吟”“兒童玩具”之類的藝術(shù)，我想應(yīng)該終究對人性的升華是沒有多大意義的。

按照徐復(fù)觀的觀點，藝術(shù)的分類有兩種，一種是具備現(xiàn)代精神及時代特征的藝術(shù)，也就是順承性藝術(shù)；另一種是內(nèi)向反思，做反省性藝術(shù)?！爱?dāng)代藝術(shù)”本應(yīng)該是能代表今日社會生活或做自我內(nèi)向反省的藝術(shù)，或有益于社會道德風(fēng)尚及社會進(jìn)步，或?qū)Ξ?dāng)下的不良社會風(fēng)尚的自我反思有促進(jìn)內(nèi)驅(qū)力的作用。

曾經(jīng)的歐洲藝術(shù)以學(xué)院派為主導(dǎo)，是專屬于貴族的“美之術(shù)”，只有被學(xué)院認(rèn)可的“美”的藝術(shù)才能登上藝術(shù)的殿堂。這種學(xué)院式的藝術(shù)雖然有局限性和階級狹隘，但另一方面對人們的道德教化也有一定的促進(jìn)作用。從我國先秦時代，道德和藝術(shù)是中國文化的兩大擎天支柱，無論是莊子的“法天貴真，不拘于俗”還是孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”都對我國的藝術(shù)思想產(chǎn)生了極大影響。我國古典藝術(shù)追求的美，正是對人性的升華。

當(dāng)代藝術(shù)為何能在我國的現(xiàn)今社會風(fēng)靡？百年以來的國家恥辱讓我們有深深的文化自卑。面對強(qiáng)大的外來技術(shù)和影視音樂等文化沖擊，中國廣大群眾的自我認(rèn)知度和認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們民族文化的真實水平。雖然大多數(shù)人內(nèi)心也許并不贊許那些“當(dāng)代藝術(shù)”，但人們更多的是隨波逐流、崇尚權(quán)威、人云亦云。誠然，對“藝術(shù)”的界定本身就是個不確定的命題，很多藝術(shù)樣式和形式都是在歷史的長河中不斷變化、不斷豐富的。我們不能直接把某些藝術(shù)否定為不是藝術(shù)，因為誰也不是人類的權(quán)威，權(quán)威也往往會被挑戰(zhàn)。但藝術(shù)應(yīng)該有怎樣的走向？應(yīng)該引導(dǎo)什么？應(yīng)該帶領(lǐng)人類走向何方？

在我看來，所謂藝術(shù)，無論是繪畫、書法、文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑還是影像，都應(yīng)該通過外在的塑造、形象的表達(dá)喚起人們心底真善美的向往，最終引領(lǐng)人們達(dá)到一定的精神境界，無論是心曠神怡還是有所反思。那些現(xiàn)今所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”到底是不是藝術(shù)，即使我們現(xiàn)在不回答，歷經(jīng)多年后時間的洗滌，歷史的選擇，自然會有一個合理的答案。

作為中國人我們要有自己的審美觀、藝術(shù)觀，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。習(xí)近平主席說：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”中國擁有不止五千年的文化史，我們的傳統(tǒng)文化留給我們太多的藝術(shù)寶藏，富含傳統(tǒng)文化的中國藝術(shù)能夠流傳至今，正是中國藝術(shù)富有生命力、富有感染力的最好證明。真正好的藝術(shù)必然應(yīng)該是能喚醒人性中的美好、引領(lǐng)人們反省反思、向善向上的“藝術(shù)”，我們應(yīng)不斷的從深厚的中華文明中汲取精神營養(yǎng)，提倡并實踐喚起人性之美的藝術(shù)。