盧祎丁 （河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 475001）

年畫最早起源于宋代，起初與春聯(lián)相同，都是起源于門神?，F(xiàn)存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。隨著時代的進(jìn)步，城市化進(jìn)程的加快，在新年時寓意著吉祥的年畫并未像春聯(lián)一樣，被人們所使用，春節(jié)貼年畫的習(xí)俗已經(jīng)漸漸被年輕的一代人所遺忘。提起春節(jié)，青年人大多想到的是年夜飯、春晚、春聯(lián)、鞭炮等詞匯，很少會有年畫這一詞匯出現(xiàn)。年畫是不僅中國民間的一種藝術(shù)形式，與此同時它還承載著數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)文化，它取材于生活并應(yīng)用在生活中，是藝術(shù)源于生活并高于生活最生動的體現(xiàn)。這種藝術(shù)形式若在當(dāng)下社會中被世人所遺忘，這不得不說是一種悲哀。我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是以創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫的形式來進(jìn)行，但對非遺文化的傳承不應(yīng)只局限于數(shù)據(jù)搜集，而應(yīng)該以傳播的方式向大眾所普及。年畫未能像春聯(lián)那樣普及的原因還是因?yàn)閭鞑シ绞降年惻f，而將現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)的年畫藝術(shù)相結(jié)合不失為一個好辦法。

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的歷史與藝術(shù)特色

朱仙鎮(zhèn)位于河南省，與湖北漢口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)并成為全國四大名鎮(zhèn)，其中朱仙鎮(zhèn)以年畫、版畫而聞名。因?yàn)橹煜涉?zhèn)位于北宋都城汴京附近，而且木板年畫最早是在宋代開始流傳開來，不難推測出木板年畫最早的發(fā)源地就在朱仙鎮(zhèn)，在《武林舊事》中這樣記載：“都下自十月以來，朝天門外競售錦裝新歷，諸般大小門神、桃符、鐘馗……祀先知禮等事，舉多東都之遺風(fēng)焉?！边@句話中的東都正是指當(dāng)時北宋的都城汴梁，同時在多數(shù)研究朱仙鎮(zhèn)木板年畫的著作或論文中，都將朱仙鎮(zhèn)木板年畫認(rèn)為是木板年畫的鼻祖。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的流行離不開印刷術(shù)的發(fā)明，在北宋時期，汴京是全國的商業(yè)中心、政治中心、文化中心，大量的商人聚集在京城之中，同時因宋代政治方針的原因，使得民間藝術(shù)得到空前的發(fā)展，給木板年畫的成長帶來了豐厚的土壤與成長空間。

因?yàn)橹煜涉?zhèn)模板年畫起初是由民間流傳開來，所以它并不帶著宮廷繪畫中的精致與細(xì)致。相反，朱仙鎮(zhèn)模板年畫的線條粗狂，形象古樸生動，顏色方面使用中國傳統(tǒng)的五行色進(jìn)行填充，極具裝飾效果。在人物形象的塑造上，朱仙鎮(zhèn)木板年畫對于人的身材比例運(yùn)用夸張的手法，突出人物頭部的形象，如對傳說人物劉海的塑造，將頭部的比例增大，使整個形象顯得可愛又喜慶。構(gòu)圖方面，朱仙鎮(zhèn)木板年畫構(gòu)圖飽滿，幾乎不留空白。并且在繪畫中運(yùn)用國畫中的散點(diǎn)透視法，使每個人物都得到清楚的表現(xiàn)。魯迅先生曾給予朱仙鎮(zhèn)年畫很高的評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木板年畫獨(dú)有特色。

二、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的保護(hù)現(xiàn)狀

朱仙鎮(zhèn)木板年畫在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時至今日通過對建立博物館，高校引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育等方針雖然被有效的保存了下來，并且隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)也隨之普及。數(shù)字化技術(shù)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在各地也進(jìn)行的如火如荼。數(shù)字技術(shù)保護(hù)通常是指對文字、場景、聲音圖像等進(jìn)行在多媒體載體上的記錄保存，在進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的整合，分類與存儲，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理、利用的目的。1在這方面朱仙鎮(zhèn)木板年畫也有相應(yīng)的數(shù)字化記載，但經(jīng)過查閱發(fā)現(xiàn)這種資料并未有一個標(biāo)準(zhǔn)化的體系，對于刻板等資料存儲存在分類不明確的問題，并且物競天擇，適者生存的原則是亙古不變的。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的從業(yè)者大多因?yàn)閺氖履景迥戤嬍杖氩⒉桓?，?dǎo)致許多從業(yè)者紛紛轉(zhuǎn)行?，F(xiàn)在依舊從事木板年畫制作的多數(shù)為老一輩的藝人，而這些老藝人則面臨著無人可傳與被市場所淘汰個尷尬境地。根據(jù)這個情況，傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木板年畫與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合不失為一種好的解決方案。

三、數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新

上文已經(jīng)提到了數(shù)字化保護(hù)，是對以往數(shù)據(jù)的一種整合、分類與存儲。但以往對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)僅限于對于數(shù)據(jù)的整理；傳統(tǒng)技藝的制作過程進(jìn)行影像與音頻記錄以及對已經(jīng)制作完成的工藝品進(jìn)行照片的拍攝。這種保護(hù)方式是積極可取的，但是對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這種年輕人已感到陌生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播做出建設(shè)性的提議?，F(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的不僅僅是它的保護(hù)問題。我國早在2004年8月就加入了聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》并出臺了一系列的相關(guān)保護(hù)措施，以保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存問題，但依靠政策的保護(hù)并不能夠有效的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的宣傳，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨的依舊是無人可傳的境地。朱仙鎮(zhèn)木板年畫就是這樣的例子，而造成這種困境的主要原因則是當(dāng)代青少年對于這一傳統(tǒng)文化認(rèn)識的缺失。春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，年畫就是伴生于這一節(jié)日。在當(dāng)今社會下只有在傳播方式上進(jìn)行改變才有可能挽救朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于當(dāng)代的年輕人來說，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)才是他們的主流，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新興技術(shù)層出不窮?，F(xiàn)就以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，通過數(shù)字化的載體使朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一傳統(tǒng)非物質(zhì)木板年畫獲得新的傳播方式。

1.記錄

與以往只對于數(shù)據(jù)的整理，傳統(tǒng)技藝的制作過程進(jìn)行影像與音頻記錄以及對已經(jīng)制作完成的工藝品進(jìn)行照片的拍攝不同。朱仙鎮(zhèn)木板年畫從選材開始，對已選材料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，分析出木材選自何種樹木，樹木的樹齡，木材的硬度、濕度等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)記載；再到刻板，根據(jù)版式的不同進(jìn)行區(qū)分，記錄刻板的過程與成品的刻槽深度；下一步到印刷，印刷所用的版又分為線板與色板，同樣紀(jì)錄印版的先后順序，刷版過程中手的力度都進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄，并分析出不同力度所造成的不同效果；最后是晾干，對晾干的環(huán)境進(jìn)行記錄，并測量晾干所需環(huán)境中的溫度與濕度變化對結(jié)果造成的影響。朱仙鎮(zhèn)木板年畫通常采用中國傳統(tǒng)五行色，而在初始之時，這五種顏色通常是采自自然中的礦石或植物，對相應(yīng)顏色的由來與制作過程同樣進(jìn)行詳細(xì)的紀(jì)錄，并對初始顏色的RGB數(shù)值進(jìn)行記錄。對于不同的版式流傳的故事，可以對老藝人進(jìn)行音頻記錄，以便于分辨不同版式之間區(qū)別之處。詳細(xì)的記錄是為了能夠在數(shù)字化技術(shù)中能夠?qū)⒆钤镜闹煜涉?zhèn)木板年畫進(jìn)行完美的還原與再現(xiàn)。

2.創(chuàng)新

通過上一步對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫的詳細(xì)記錄與分析。這些記錄的過程是為了保證木板年畫能夠在數(shù)字媒體中得到完美的再現(xiàn)。而最后，通過數(shù)字技術(shù)的融入，賦予朱仙鎮(zhèn)木板年畫新的傳播方式與載體，使其從原本通過紙類的傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的，更易與在年輕人之間傳播的數(shù)字化傳播方式。如通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的方式，在虛擬的環(huán)境中營造出北宋時期木板年畫剛剛發(fā)源的場景，通過旁白的講解讓觀者能夠更好的融入當(dāng)時的環(huán)境與氛圍之中，感受木板年畫最初始的產(chǎn)生環(huán)境與演變過程；并且能夠以一個學(xué)徒的身份，向當(dāng)時的老藝人進(jìn)行虛擬的學(xué)藝互動，利用類似于闖關(guān)游戲的方式，由簡到繁一步步學(xué)習(xí)如何制作木板年畫，當(dāng)學(xué)成之后可以在虛擬環(huán)境下設(shè)計并雕刻出屬于自己的年畫圖案，并分享給使用這一應(yīng)用的人群觀看。與此同時通過后臺的匯總與分析，選出適合當(dāng)下環(huán)境的新的木板年畫版式，再在或得原作者同意的情況下由老藝人對圖案進(jìn)行修改與制作，從而衍生出新的商品。這樣就能夠使每個受眾都能夠參與到木板年畫的設(shè)計與制作中。從而達(dá)到更好的傳承木板年畫這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)果。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人們留給我們的無價瑰寶。隨著時代的變遷，難免會有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能很好的適應(yīng)當(dāng)下飛速發(fā)展的科技環(huán)境。筆者對于朱仙鎮(zhèn)木板年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的融合方式進(jìn)行分析，以期能夠?qū)ζ渌麨l臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化起到拋磚引玉的作用。以能夠更好的保護(hù)與傳承這些瑰麗的文化遺產(chǎn)。

注釋：

1.劉忠寶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方法研究——以山西省為例[J].圖書館學(xué)刊，2015，37（09）：33頁