侯雪璐 （江蘇師范大學(xué) 210000）

高誘注《淮南子·說林訓(xùn)》云：“蟾諸，月中蝦蟆，食月?！?古人認(rèn)為：太陽里有神鳥，月里有蟾兔。漢畫像中出現(xiàn)了大量的月中蟾蜍圖像，有女媧手捧月，而月中有桂蟾；也有在月中與日中金烏相對，出現(xiàn)在天文畫像中的蟾；也有與玉兔，桂樹在同一畫面中的月中蟾……對月中有蟾蜍的神話觀念認(rèn)識，要究其根源到原始的生殖崇拜，女性與月密不可分的關(guān)系；隨著人類進(jìn)步農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，蟾蜍的象征意義發(fā)生變化，成為水旱之神，原始的生殖崇拜和圖騰信仰轉(zhuǎn)化為祈求風(fēng)調(diào)雨順，止旱降雨。因而水、月、蟾蜍三位一體的重疊關(guān)系成為漢畫像月中蟾蜍圖像研究的關(guān)鍵，也從中探究其背后的漢代文化思想觀。

一、蟾蜍與月的關(guān)系

對于當(dāng)代人來說，月亮是具有非常廣泛效能的豐產(chǎn)能源，它能使種子萌芽，萬物生長。但是按照原始人們的信仰，月亮的存在是一種?；荩麄冋J(rèn)為沒有月亮的惠助，種子就是無生命能力的，動物不可能生產(chǎn)，女人不可能產(chǎn)子。這一切的豐收動力都是神賜給的，而這里的神就是指月亮。

據(jù)記載，有些原始部落并不關(guān)心太陽的存在，更不用提太陽崇拜，而月亮卻具有至高無上的地位。在一些宗教思想清晰的相對先進(jìn)的部落，人們甚至相信月亮能使女人懷孕，繁殖后代并不完全需要丈夫，認(rèn)為女人是由月亮來受孕，月亮才是真正的受精者。當(dāng)女人暴露在月光中入睡，寓意獻(xiàn)祭月亮并向它祈求幫助，那么她的肚子就會變得又大又圓，一種類似于月亮本身的形體模仿效應(yīng)因此誕生。這里只是單純用于月亮崇拜，對月母的信仰，不存在性崇拜。

考月中陰影，古以蟾蜍為最先，蟾與兔次之，兔又次之。與月亮有關(guān)的動物都是“陰性”動物，而蟾是陰性之物，古人認(rèn)為出現(xiàn)月食這一天文現(xiàn)象是由于蟾蜍吞噬的結(jié)果，蟾蜍是居住于月中的。因而漢畫像中出現(xiàn)的蟾蜍形象有很大一部分都出現(xiàn)在月亮中，有獨立的“月腹蟾蜍”之像，也有漢畫像《嫦娥奔月》中“月腹蟾蜍”與“嫦娥”一同出現(xiàn)于一幅畫面中，除了“嫦娥奔月題材”，漢畫像中常用到的題材還有：“常和主日與常羲主月”，相較于日和月共同出現(xiàn)在畫面中象征著陰陽平衡，蟾蜍與陽性之物的結(jié)合也是寓意著陰陽和諧。漢代流行陰陽五行思想，萬事萬物分陰陽兩部分，日為陽之至尊，月為陰之至尊，人間禍福與天上的日月星辰相關(guān)。陰陽和諧，萬物繁盛。漢代將嫦娥形象象征女媧，有學(xué)者認(rèn)為女媧的“媧”字是由同音的“蛙”字演化而來。2晉葛洪《抱樸子·釋滯》中有句“女媧地出”，寓意女媧像冬眠的青蛙一樣，春夏時節(jié)又從地下復(fù)出而獲得“再生”，這暗喻了女媧的蛙神之性，而蛙是月中神獸，是月的代表，女媧被漢代人奉為月神，因而月中蟾蜍又名“月精”。在漢畫像的天文圖像里，陽烏和蟾蜍占據(jù)主題內(nèi)容，如南陽漢畫像石中的《日月同輝圖》，左刻一陽烏，右刻一滿月，月中有一蟾蜍，月亮兩邊五星相連，為日落月出之景，這代表了陰陽和諧之意。在長沙馬王堆的T字形帛畫中，蟾蜍和陽烏共同出現(xiàn)在表示天界的畫面中，預(yù)示著墓主人能得天界護(hù)佑。

二、蟾蜍與女性的關(guān)系

在原始社會的母系氏族階段，蛙（蟾蜍）是女性生殖器的象征，出土的眾多彩陶蛙紋豐富多姿，色彩絢麗。觀畫像中出現(xiàn)的蟾蜍形象，四肢細(xì)長，肚子圓潤，肚子夸張化，類似于馬家窯文化的蛙紋陶罐和《嫦娥奔月》中的蟾蜍形象，蟾蜍肚子渾圓膨大，似孕婦，似滿月；從內(nèi)涵上講，蟾蜍的繁殖能力強(qiáng)，產(chǎn)子多，姜寨和廟底溝蛙紋上的黑點就象征著這一點，所以蟾蜍用來象征懷胎的子宮。這些象征意義將蛙的形象逐漸演變成代表月亮的蟾蜍，共同象征著生殖崇拜。

從原始社會以蟾蜍象征女性子宮，后出現(xiàn)嫦娥、女媧的女性形象，以蟾蜍象征女性的象征意義得到完善。周予同曾說：“董仲舒取蛙祈雨之術(shù)，直同原人思想，或類方術(shù)數(shù)?！奔劳芮笥辏臼羌劳芮笤陆?jīng)，是原始生殖崇拜的一種祭祀禮儀。遠(yuǎn)古人類以水象征女性的月經(jīng)，月經(jīng)又稱“月水”、“信水”、“經(jīng)水”。女性的月經(jīng)直接與生殖相關(guān)聯(lián)，因而女性的象征物“蛙”和月經(jīng)的象征物“水”緊密聯(lián)系在一起，古人祭拜蟾蜍，以求女性多有信水，多繁衍后代。這時蟾蜍形象與女性更加密不可分，這也說明了遠(yuǎn)古人類對經(jīng)血與生殖關(guān)系的極端重視。除了衍變前的祭蛙求雨，古人的祭祀禮儀還包括魚血祭，這也是遠(yuǎn)古人類生殖崇拜的需要。起初把魚作為女性的象征物，通過吃魚儀式，祈求多子多福。但后來，他們認(rèn)識到嬰兒是由子宮孕育而出，再經(jīng)過陰戶分娩，從而選擇了新的祭祀物——腹部圓潤且生殖力強(qiáng)的蟾蜍，繼續(xù)“蛙口”崇拜。與繁衍有關(guān)的蛙血祭由此誕生。

上文提到蟾蜍是月亮的化身，而女媧的“媧”字是由同音的“蛙”字演化而來。那么作為月神的女媧也就可以化身為蛙。《春秋繁露》中提到：“雨不霽，祭女媧。”3這與祭蛙求雨正好相一致，又女媧為傳說祖先，故兩者可以合二為一。

到漢代時，人們已經(jīng)將蛙的形象用于喪葬儀式中，蟾蜍的象征意義也不再局限于生殖崇拜，嫦娥奔月，月中有蟾蜍；蛙紋與日月紋相并，女媧手托月球，而月中有桂蟾，這些用于墓葬壁畫的素材表達(dá)了漢代人希冀于死后羽化升仙的思想。陰陽觀的影響使蟾蜍象征的女性形象不論是嫦娥還是女媧都有了更為復(fù)雜的意義，女性形象得到再一次的升華。蛙、鳥分別與日、月合流，日神、月神的蛙化、鳥化，導(dǎo)致了日神、月神的抽象化，增加了蛙鳥紋的神話含量。在歷法的神話結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)了蛙神到女媧，由女媧到女神，再由女神到月神，再到陰的一系列轉(zhuǎn)化，成為陰陽學(xué)說基礎(chǔ)上中國神話的一個基本的母題。

三、蟾蜍與水的關(guān)系

漢代有取蛙求雨之俗，蛙（蟾蜍）作為水旱之神也是與水有密不可分的關(guān)系?！洞呵锓甭丁吩疲骸皢莘螨S戒祈禱，殺蟾蜍祭天，可以求雨止雨。”4后同書《求雨篇》有記載取五蛤蟆置水池中，具清酒，膊脯祝齋三日，服蒼衣拜跪的祈雨儀式。5西漢焦贛《易林·大過》亦云：“蝦蟆群聚，從天請雨，云雷連集，應(yīng)時輒下，得其愿所?！?在我國壯族民間認(rèn)為蛙是雨神雷王的信使或隨從，而在他們所使用的祈雨工具——銅鼓上面皆飾有蛙的形狀，有立體蛙，有單蛙，有累蛙，或群蛙的鑄飾圖像；并且在多個少數(shù)民族，都流行螞拐節(jié)，即祭青蛙節(jié)，舞蹈動作除了“手持刀劍”的晚出的細(xì)節(jié)，其余形式基本沿承了古代蛙祭上的“蛙舞”，其舞蹈動作兩手上舉，伸張五指，兩腳岔開，跳躍前進(jìn)。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們對節(jié)氣變化格外重視，避旱求雨成為漢畫的重要題材之一。如：風(fēng)伯雨師圖，虎食女魃圖等。在漢代的陰陽觀念中，月與水有著密切的關(guān)系?！痘茨献印吩疲骸霸拢熘挂?，積陰之寒氣，大者為水，水氣之精者為月?！薄胺街T見月，則津而為水。”7古人順應(yīng)天命，一年收成的好壞要取決于上天的恩賜，而蟾蜍作為“月精”神獸具有致雨的功能，在漢代很流行祭蛙求雨，所以在漢畫像中蟾蜍就常用于祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收的作用。

四、總結(jié)

漢畫中的蟾蜍形象千姿百態(tài)，寓意皆不同。上述的月中蟾蜍圖像僅是漢畫蟾蜍分類中的一種，從母系氏族的蛙崇拜與生殖崇拜，表述蟾蜍與月和女性之間的象征意義的轉(zhuǎn)變和升華，將圖騰崇拜發(fā)展為神話，又通過神話故事來反映人類心理和觀念的改變。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，不同社會思潮下的心態(tài)轉(zhuǎn)變和需求不同，漢畫的寓意逐漸在漢代死后升仙的生死觀影響下，從神話傳說變?yōu)橄稍挘蛤芤膊辉倬窒抻谏骋庀?，而成為一種仙物。但不論是神話傳說，還是原始崇拜，都作為民族文化的積淀而具有潛移默化的傳承性，所以在后來漢畫中出現(xiàn)的蟾蜍形象，不僅是一種仙物，里面也蘊(yùn)含著原始崇拜的含義，所以要根據(jù)所處具體位置，畫面組合以及不同形象特征變化進(jìn)行不同的分析研究。

注釋：

1.[西漢]劉安.《淮南子·說林訓(xùn)》.許匡譯注.貴州：貴州人民出版社，1992年版，第992頁.

2.吳天明.《中國神話研究》.北京：中央編譯出版社，2003年版，第246頁.

3.[漢]董仲舒.《春秋繁露》卷十六，凌曙注。北京：中華書局出版社，1975年版，第538頁.

4.[漢]董仲舒.《春秋繁露》卷十六，凌曙注。北京：中華書局出版社，1975年版，第555頁.

5.[漢]董仲舒.《春秋繁露》卷十六，凌曙注。北京：中華書局出版社，1975年版，第552頁.

6.芮執(zhí)儉.《易林注釋》，甘肅：敦煌文藝出版社，2001年版，第418頁.

7.[西漢]劉安.《淮南子》，許匡譯注。貴州：貴州人民出版社，1992年版，第997頁.