（廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 530004）

一、倪瓚生平及繪畫風(fēng)格特征

1.生平概述

倪瓚（1301 -1374），今江蘇無錫人，詩書畫皆精，尤擅山水，為元四家之一。初名珽，字泰宇；后字元鎮(zhèn)，號云林。有時自稱懶瓚，人們又稱呼他為倪迂。倪瓚很小父親就去世了，長兄倪昭奎擔(dān)負(fù)起照顧倪瓚的責(zé)任。倪昭奎是道教界的上層人物，享道士免除賦稅差役的特權(quán)。在倪昭奎的庇護(hù)下，倪家富甲一方，條件優(yōu)越。物質(zhì)條件的優(yōu)越使得倪瓚可以潛心山水，過著閑情逸趣的生活，也使得倪瓚?zhàn)B成了高潔孤傲的性格特征。

倪瓚27歲時長兄去世，這成為倪瓚人生的一個轉(zhuǎn)折點。面對家庭巨變，倪瓚擔(dān)負(fù)起維持家業(yè)的責(zé)任。但倪瓚自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，不涉世事，長兄的逝去使得倪家失去特權(quán)庇護(hù)，再加上吏治腐敗也使官府也趁此勒索，使得他在經(jīng)營家業(yè)上十分艱難。元代晚期統(tǒng)治者腐敗，各地起義不斷，社會動蕩不安，加上管理家產(chǎn)的力不從心，使得倪瓚身心俱疲，對世俗生活失去興趣，開始著手變賣田產(chǎn)，自己則乘舟游于太湖之上，寄情于山水，過著棄家隱遁生活。1374年，倪瓚回到了家鄉(xiāng)，寄居在姻親鄒家中，此時的倪瓚已經(jīng)身染疾病。同年，臥病許久的倪瓚在名醫(yī)夏鸛家逝去，結(jié)束了其孤苦的晚年。倪瓚先旅葬在江陰習(xí)里，后歸葬于無錫芙蓉山下。倪瓚歷經(jīng)元明兩朝，出身巨富，卻在中年時散盡家產(chǎn)，隱居遁世，他的一生充滿了傳奇的色彩。

2.倪瓚山水畫風(fēng)格特征

倪瓚的山水有其獨特的風(fēng)格，他的山水畫構(gòu)圖簡潔，用筆含蓄，筆墨疏淡，淡墨施染，布局開闊深遠(yuǎn)，淡雅明凈，充滿“隱逸”之風(fēng)。倪瓚的山水風(fēng)格大致上可以分為早、中、晚三個時期。山水畫風(fēng)格的形成總是要經(jīng)過時間的積累，磨練與融合，我們可以通過分析不同時期的作品看出倪瓚在繪畫道路上的探索。

倪瓚現(xiàn)存作品最早的是《水竹居圖》，是倪瓚根據(jù)隱居在水竹居的友人高進(jìn)道描述所畫。全畫為青綠著色 ，近處陂陀樹木，遠(yuǎn)處山峰隱沒，用筆圓潤較澀，中鋒為主，明顯受到董源、巨然的影響，個人風(fēng)格并不明顯，應(yīng)該還處于個人風(fēng)格的初期探索階段。44歲完成的《秋林遠(yuǎn)岫圖》，畫面分為兩個部分，近處坡石樹木，樹木姿態(tài)各不相同，樹木掩映一亭若現(xiàn)。樹木之上是橫嶺側(cè)峰，山間一瀑高懸直下，高峰之外淡淡遠(yuǎn)山浮現(xiàn)。用筆依舊圓潤，以中鋒為主，但有了明顯的側(cè)鋒用筆，墨法熟練。此時倪瓚開始了探索自己風(fēng)格的創(chuàng)作之路。

《六君子圖》時出現(xiàn)了倪瓚所特有的“一河兩岸”圖式。畫面分為上下兩個部分，下部是陂陀樹木，上部遠(yuǎn)山橫臥，中間是大片汪洋湖水。畫面構(gòu)圖簡潔，景物很少，筆墨提煉，充滿空曠寧靜氣氛。此時倪瓚的山水風(fēng)格已經(jīng)逐漸形成?！稘O莊秋霽圖》代表倪瓚的山水畫風(fēng)格已經(jīng)趨于成熟，筆墨瀟灑但不失法度，造型精當(dāng)寫意，樹木點葉寥寥。山石皴法為倪瓚所創(chuàng)的折帶皴，多淡墨枯筆，畫面秋潔明凈，帶有荒寒蕭索的意味，折射出倪瓚此時的心境。

作于71歲的《容膝齋圖》已非常成熟。畫面上疏下密，下部一堆土石，土石上有枯樹，枯樹形態(tài)各異，充滿蒼老之意，點葉稀疏，墨色濃郁且筆筆分明。樹后有一矮亭，遠(yuǎn)近虛實分明。亭后有一片坡石，往上留白處表湖水，遠(yuǎn)景淺山以折帶皴畫成，起伏平緩。畫面沒有鋒芒，變化微妙，充滿平淡天真的逸格，更經(jīng)得起人們的品味與賞析，可以說晚年倪瓚的畫作最值得品味與探究的。

倪瓚山水風(fēng)格特征鮮明，意境空靈幽遠(yuǎn)，清雅荒寒，有著極為獨特的簡逸畫風(fēng)。他博采眾長，能夠師法造化而中得心源，自得一體。倪瓚在藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵上都有很深的造詣，堪稱大家，他獨特的山水畫風(fēng)格以及美學(xué)思想對元、明、清幾代代乃至后世產(chǎn)生了深厚的影響。

二、生活環(huán)境影響

1.社會環(huán)境影響

畫家總是處于一定時代和社會，其創(chuàng)作的作品必然會打上所處的時代的烙印。倪瓚生活在一個特殊的時代。元朝是一個多民族的國家，由蒙古貴族統(tǒng)治，漢族占人口大多數(shù)。元朝統(tǒng)治者對漢族非常警惕和防范。他們推行民族歧視政策，把各族分為四等，漢人處于末等，地位極其低下。元朝統(tǒng)治者還廢除科舉制度，使得士人失去晉升之法，淪落于底層。元朝統(tǒng)治者按職業(yè)把人分為十等，文人地位僅僅在乞丐之上，即 “九儒十丐”，可見元代知識分子地位之低。這樣的社會環(huán)境下，文人沒有出路，大多無所事事，意志消沉，寄情他物以逃避現(xiàn)實，“隱逸”之風(fēng)盛行。

倪瓚處于元代中期，此時文人政策已緩和了許多，同時元朝統(tǒng)治者對于民眾思想把控也較放松自由，在繪畫上可以不受統(tǒng)治者的影響而自由發(fā)展，為文人畫的發(fā)展提供了自由。再加上元朝尚武，對藝術(shù)的熱情不高，并未設(shè)畫院，文人畫就成為畫壇的主要力量，受到追捧。繪畫作為一種抒發(fā)自身情懷的手段，以及傳達(dá)自身藝術(shù)追求和審美情趣的載體，在士人階層廣受歡迎。繪畫已由最初的“成教化，助人倫”為政治服務(wù)慢慢演變?yōu)槲娜耸惆l(fā)自身情志的工具和載體。

倪瓚是當(dāng)時文人畫家的代表，他對于當(dāng)時的社會現(xiàn)實以及統(tǒng)治者充滿著不滿，只有隱居避世，寄情山水，來排遣心中的郁悶失落。倪瓚筆下的山水，是倪瓚人生觀的體現(xiàn)，是其“隱逸”思想的表達(dá)，這種“逸格”造就其山水格調(diào)的超凡脫俗以及意境的清幽深遠(yuǎn)。倪瓚用畫筆營造出自己心目中的理想之境，這種理想佳境成為了亂世中的畫家心靈的避風(fēng)塘。

2.個人環(huán)境影響

藝術(shù)風(fēng)格是畫家藝術(shù)思想的反映，思想往往會受到環(huán)境的影響。一種風(fēng)格的形成往往是復(fù)雜的，多因的。而藝術(shù)風(fēng)格所具有個性化的特征是由于藝術(shù)家獨特的人生經(jīng)歷、社會閱歷所造就的。倪瓚的一生充滿傳奇色彩。幼時家中巨富，養(yǎng)尊處優(yōu)，隨著長兄、母親相繼去世，成為家中主心骨的倪瓚漸漸力不從心，家業(yè)漸漸衰敗。后決心散盡家財?shù)哪攮懀_始了隱居遁世的飄蕩生活。這樣極為“特殊”的一生，造就了倪瓚的一身傲骨，他漠視功名利祿，自視高潔，清高孤傲，不愿與黑暗現(xiàn)實同流合污，造就了其山水畫獨特的風(fēng)格。

早期倪瓚生活安逸舒適，接受著良好的文藝教育。富甲一方的倪家收藏有許多名畫佳作，使得倪瓚可以臨摹研習(xí)前代大家書畫，如董源《瀟湘圖》、荊浩《秋山圖》等。這時他的山水風(fēng)格大多淡雅簡遠(yuǎn)，受董源等人風(fēng)格的影響。倪瓚從名家佳作中吸取精華，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，又善于思考，發(fā)揚(yáng)自身的風(fēng)格，打下了堅實的山水畫基礎(chǔ)。

壯年倪瓚的生活環(huán)境發(fā)生極大的變化，他不得不承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。并不善于經(jīng)營家產(chǎn)的倪瓚，生活漸漸緊迫。倪瓚為了生計不得不到處奔走忙碌，從事書畫的時間也不得不減少?？鄲灥哪攮懸援嬍惆l(fā)自己的苦悶和憂愁，風(fēng)格漸漸轉(zhuǎn)向孤寂，開始向往隱逸生活，山水面貌呈現(xiàn)出蒼涼古樸、荒疏幽靜的面貌。

晚年散盡家產(chǎn)，隱居飄蕩的倪瓚過的十分凄苦。妻子去世，長子早喪，次子又不孝，還好游歷的名山大川給予倪瓚精神寄托。他晚年長期游歷與太湖周圍的名山古跡，貼近山川湖泊，細(xì)心觀察和感受，領(lǐng)悟山川湖泊景物特點，進(jìn)行加工創(chuàng)作，對人生也有了更深的感悟。使其晚年山水畫風(fēng)大變，形成其獨特的“一河兩岸”構(gòu)圖，氣氛幽靜深遠(yuǎn)，意境寂寞荒寒，畫面淡泊明凈。

倪瓚優(yōu)越的出身環(huán)境與晚年的凄涼孤苦有著極為鮮明的對比，對倪瓚的人生觀、世界觀和價值觀產(chǎn)生了深深的影響。倪瓚?yīng)毺氐摹跋忍鸷罂唷钡娜松?jīng)歷造就了其獨特的空靈簡淡、荒疏寂靜的風(fēng)格，對后世影響深遠(yuǎn)。

三、精神信仰影響

1.道家思想影響

倪瓚是由長兄倪昭奎撫養(yǎng)長大。父親是道錄官，長兄倪昭奎則是元朝道教界非常有影響力的上層人物，家中往來多是道教人物，使倪瓚經(jīng)常接觸道家的思想。通過長兄，倪瓚結(jié)識了好友張雨。倪瓚對于張雨的才華十分仰慕，認(rèn)為張雨“詩文字畫皆為本朝道品第一”。生活環(huán)境、思想情趣、愛好志向的相似，讓倪瓚和張雨之間關(guān)系越來越密切，成為知音。在與張雨的交往中，倪瓚對于道家的思想也有了新的認(rèn)識。

與倪瓚同為元四家的黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙都與道教有著極深的淵源，他們的山水畫風(fēng)深受到了道家思想的影響。黃公望入全真教為道，號大癡道人；吳鎮(zhèn)也信道，號梅花道人；王蒙的外祖父趙孟頫，信奉道教，王蒙的思想深受其影響。他們的山水畫或多或少都受到道教美學(xué)的影響。倪瓚在與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙的交流往來中，也收到來自于他們的道家思想的傳播。

道家學(xué)派的代表人物莊子，是著名思想家、哲學(xué)家，著有《莊子》一書。莊子十分提倡隱士文化，他本人不僅是隱士的代表，更是將隱士文化作為人生處世哲學(xué)的實踐基礎(chǔ)?！肚f子》中記載有許多隱士的事跡，其中最著名應(yīng)是伯夷叔齊的事跡。講述了伯夷叔齊面對周公“加富一等，就官一列”許諾不為所動，遁入首陽山采薇而食，寧愿餓死也不仕周的故事。這些隱士都是品行高潔，不屈服于黑暗的社會，即使生活貧困，依然不為榮華富貴所動，拒絕出仕，隱居深山而終。

莊子所處的時代受暴君的宋康王統(tǒng)治，是一個黑暗的時代，與倪瓚所處的環(huán)境極為相似?！半[逸”是莊子所追求的一種生活方式，也被倪瓚所認(rèn)可，這種思想深深影響了倪瓚的人生道路的選擇。同時這種思想對于倪瓚的山水畫的風(fēng)格也產(chǎn)生了深厚的影響。無論是淡遠(yuǎn)的意境，簡括的構(gòu)圖還是精煉的用筆都是倪瓚深受道家思想影響的體現(xiàn)，道家的“逸”、“簡”在倪瓚的山水中表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.禪宗思想影響

倪瓚前期受道家思想影響較深，后轉(zhuǎn)為佛道并存，到晚年思想中心則以佛為重。禪宗注重凈，強(qiáng)調(diào)自悟、頓悟，認(rèn)為“一切有為法，如夢幻泡影”，提倡精神上的解脫。這種精神可以滿足倪瓚內(nèi)心苦悶的心理訴求。倪瓚晚年過的并不如意，散盡家產(chǎn)的他，游蕩于太湖周邊，過著隱居遁世的生活。在較早的時候，倪瓚就接觸了禪宗思想，當(dāng)時的倪瓚還處于旁觀者狀態(tài)。62歲時，其妻蔣氏離世，倪瓚失去了生活伴侶，思想漸漸對佛家思想產(chǎn)生興趣，開始有了超然物外、無欲無求的狀態(tài)。同時倪瓚與佛教人士交往明顯增多，經(jīng)常留宿與寺院之中，與僧人題詩酬應(yīng)。

倪瓚《竹梢圖》一卷題跋云：“辛亥六月七日 寓實性源禪房，為寫竹梢因賦。禪開分塌留人宿，不夜長燃禮佛燈?！庇衷诖文甑摹读滞みh(yuǎn)燦圖》中題道“壬子九月望日，過孤云大士寶凈精舍留宿。十九日，為寫林亭遠(yuǎn)岫并賦。無住庵主懶瓚?！蹦攮?373年作《枯木竹石軸》并題“松陵寺里寵山老，云海亭前住九如。舊日題名苔石處，霜柯雪竹 影蕭疏。懶瓚?！蓖暝凇吨裰D》中題“二月六日夜宿幻住精舍，明日寫竹枝遺無學(xué)上人”……從這些題句中，我們可看出倪瓚不僅經(jīng)常居住于禪房寺院，對于禪宗思想也十分推崇依賴。此時倪瓚的作品也深受禪宗思想空寂、超然物外的影響，畫面往往充滿著靜謐空寂之意。禪宗注重凈性，倪瓚晚期的山水，筆墨簡練率性，意境淡雅超脫，深受禪宗講“凈”的思想影響。此外，禪宗還講求心性，注重對內(nèi)心的表達(dá)，與倪瓚山水抒發(fā)胸臆的意愿相應(yīng)，造就了其山水簡淡疏凈的面貌。

綜觀倪瓚山水畫風(fēng)格的形成與發(fā)展，離不開當(dāng)時的社會環(huán)境和個人生活環(huán)境的背景，同時來自道家和禪宗的思想對倪瓚山水畫風(fēng)格的發(fā)展也有很深的熏陶和影響。在倪瓚山水畫風(fēng)格從初現(xiàn)到成熟發(fā)展到完全形成這個過程中，受到的是綜合因素的影響，而不是簡單的單因造成的。本文從不同的角度對倪瓚山水畫風(fēng)成因進(jìn)行探析，希望對日后倪瓚的研究者能有些許幫助。