（臺州學院 318000）

大石車燈戲作為臨海市特色地方戲，入選省級非遺名錄，足以展現(xiàn)其作為傳統(tǒng)地方戲劇的獨特魅力。近些年來，傳統(tǒng)戲劇在現(xiàn)代文明的沖擊下其傳承與發(fā)展遭遇了諸多挑戰(zhàn)，而高校擁有著最為豐富的課程教育、科研資源等一系列具有活力的傳承方式。通過引入地方戲進入高校的方式，一方面可以進一步推進地方戲的傳承，以科研、社會實踐、媒體宣傳等方式增加影響力，另一方面又進一步提升高校文化內(nèi)涵，拓寬高校文化教育體系，從而使得地方傳統(tǒng)戲劇進入高校的模式進一步完善，以形成一定的借鑒意義。

一、高校接納地方戲的動因

（一）傳承非遺文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財富，凝聚著當?shù)厣詈竦娜宋牡滋N，連結(jié)了民族精神與情感，其保護和傳承工作不容忽視。高校不僅承擔著為社會輸送人才的角色，還擔當著文化傳承的核心使命。

根據(jù)問卷調(diào)查，目前地方高校在精神文化建設(shè)上，側(cè)重以豐富多樣的文體活動來構(gòu)建校園文化，在一定程度上，忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)。數(shù)據(jù)顯示，大約84%的學生認為學校非遺傳播的氛圍并不濃厚，這也反映出地方高校對非遺傳承缺乏應(yīng)有的重視。

表1 高校精神文化構(gòu)成分布

根據(jù)調(diào)查，約86%的大學生認為有必要在高校開展傳統(tǒng)地方戲的傳播與教學。將“大石車燈戲”引進地方高校，有利于增加青年學子對傳統(tǒng)戲曲文化的關(guān)注和認同感。依托高校大學生傳承地方戲，還具有種子的意義。在新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，他們會把掌握的知識分享到各類網(wǎng)絡(luò)平臺上，以新手段、新技術(shù)促進地方戲曲藝術(shù)的延續(xù)與創(chuàng)新。

（二）形成特色教育

《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》中指出：“各高等學?？筛鶕?jù)所在地域等教育資源的優(yōu)勢，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程。”1而數(shù)據(jù)顯示，超過一半的在校大學生認為今天的校園文化中沒有融入地方特色，或?qū)Υ藷o從知曉。因此，高校需要更“接地氣”，守護文化傳統(tǒng)，開展具有地域特色的素質(zhì)教育。

“大石車燈戲”引入普通高校教育有助于推動地方特色課程的建設(shè)。其保留了質(zhì)樸、高亢的車燈音樂和豪放的唱腔，將在很大程度上激發(fā)學生的學習主動性。根據(jù)調(diào)查，如果學校進一步成立“大石車燈戲”相關(guān)的社團組織，將挖掘年輕一代的戲曲愛好者和傳承對象。

高校大學生作為一個文化水平、專業(yè)素養(yǎng)相對較高的群體，對于地方戲，不僅可以從觀眾的角度欣賞，還可以參與演出，甚至在傳統(tǒng)劇本中加入高校新生活的內(nèi)容。由于“非遺”是非常稀缺的文化資源，學生對于傳統(tǒng)地方戲的學習，不僅能提高自身的能力和價值，還能適應(yīng)于市場的需要，成為應(yīng)用型人才，拓寬就業(yè)渠道，壯大地方戲的傳承隊伍。

表2 大學生對傳統(tǒng)地方戲相關(guān)歷史的興趣程度

（三）提高文化品位

“大石車燈戲”音樂聲腔來自民間，獨具韻味；曲牌多樣，富于變化。劇目選材以經(jīng)典著作《三國演義》為主，其中“關(guān)云長送皇嫂出關(guān)”一節(jié)是其主要保留節(jié)目。現(xiàn)在還加入了《單刀赴會》、《趙子龍救主》等三國故事，形成關(guān)公戲系列。劇本內(nèi)容與忠義仁勇的關(guān)公文化符合社會主義核心價值觀，具有積極向上的審美意義。

傳統(tǒng)地方戲本身是一種情感的語言，表達了人們內(nèi)心的訴求，滿足人們精神的需要，體現(xiàn)了各個地方的美學觀念，有其特有的社會功能和審美價值。通過對傳統(tǒng)地方戲表演的欣賞，并學習相關(guān)文化理論及歷史知識，能讓學生真正認識到地方戲的深厚內(nèi)涵，在傳承過程中增加自覺性，增強民族自豪感。在感受作品的同時，獲得深層的情感體驗，提高對生活的理解和熱愛，從而提升其文化品位。因此，傳統(tǒng)地方戲進校園對高校有著深遠的意義。

二、地方戲進校園的動因

如今地方戲遭遇諸多挑戰(zhàn)與困境，而隨著青年社會化的不斷成熟，處于較高社會文化層面的高等院校無疑為地方戲的阻滯局面提供了新的可能性與突破口。地方戲與高校的結(jié)合能夠很好地幫助地方戲在時代精神的表現(xiàn)中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

（一）在交流中傳播，在傳播中擴大

目前我國正處在一個多元文化復雜的大背景下，物質(zhì)的豐富性與精神的開放化，使人們擁有了更多的選擇性。而地方戲也遭到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，觀眾群體的單一與減少，成為了地方戲生存的主要困境根源。

大石車燈是流傳于臨海西北大石地區(qū)的一種民間獨特的表演藝術(shù)，車燈表演以傳統(tǒng)節(jié)目《三國演義》中“關(guān)云長送皇嫂出關(guān)”情節(jié)為主要節(jié)目。車燈戲的主要受眾是上了年紀的人群，而這部分人群也越來越少。哪怕是地區(qū)戲曲的市場也被京劇、越劇、黃梅戲等戲曲劇種占領(lǐng)大部分份額。而地方戲的高等院校中的廣大師生擁有較高的文化素質(zhì)與基礎(chǔ)積累，成為發(fā)展受眾與解決困境的最直接對象。上文中提到的諸多數(shù)據(jù)都充分說明了學生對傳統(tǒng)地方戲進高校擁有較大的認可度與接受度，高?？梢詾閭鹘y(tǒng)地方戲的交流與傳播提供新的出路，在擴大地方戲的受眾面和影響力上發(fā)揮積極有效的作用。

（二）在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新

由于歷史的變遷，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承受到限制，繼承和弘揚舉步維艱。地方戲的人才培養(yǎng)方面，目前機制比較落后，有的傳承人由于教育程度不足，很難創(chuàng)作出打動人心的新劇目。人才的匱乏陷入了惡性循環(huán)。大石車燈戲起源于清乾隆年間的臨海北部山區(qū)，至今已有200余年。目前大石車燈班在山村每年已很少活動，有待于傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展，更新內(nèi)容和表演形式，或許不及時搶救創(chuàng)新，此民間藝術(shù)亦有失傳的可能。

目前，車燈戲團人員主要是農(nóng)村人員，他們還要打工過日子，況且許多家屬認為俱樂部是搞文化娛樂，沒有利益可圖不愿支持。采訪時，傳承人金學文表示：“如果學的話，大多數(shù)年輕人對車燈戲不是很理解，年輕人沒有時間，團隊也沒有固定工資，賺錢太少養(yǎng)活不了?！倍咝W生則沒有太多這方面的顧慮，他們可以很純粹地將之作為一種文化和藝術(shù)去學習、去了解、去傳承。戲團成員也表示非常樂意與大學合作。

傳統(tǒng)藝術(shù)要想生存發(fā)展，就必須要從源泉上入手，要更新藝術(shù)內(nèi)容以適應(yīng)新的生活需求和要求。在創(chuàng)新方面，大石車燈戲傳習所里的編寫組還編寫出“關(guān)公送皇嫂——義薄云天”、“賀新喜”、“關(guān)公拜寺”、“皇嫂品茶”等九個系列車燈戲。問及能否在其傳統(tǒng)形式（劇本）中加入高校生活的新內(nèi)容時，金老師表示這個可行性很強。所以，創(chuàng)新劇目是今后車燈戲的著重發(fā)展方向，將校園生活、學生時代等貼近高校的內(nèi)容作為戲團的演繹內(nèi)容也將成為一種可能。

（三）在合作中進步，在進步中提升

隨著時代的進步與發(fā)展，一種戲曲在挖掘與傳承之中，其自身的局限性與欠缺性也會漸漸顯現(xiàn)出來。上世紀三十年代車燈舞最為盛行；七八十年代，一度停滯；九十年代，在蔣林豐、金志法重新挖掘組織車燈班，表演至今。大石車燈戲的戲團在表演時主要分為兩個部分，一個是“演員”部分，一個是“樂團”部分。目前大石車燈戲自身出現(xiàn)的短板也主要集中在這兩個方面。

唱、念、做、打是戲曲表演中的四種藝術(shù)手段，“打”則指的是武功。傳承人金老師表示，戲團演員們是農(nóng)村人員，年紀也大了，從小也沒有練過這些武術(shù)招式，所以武功方面不太行，比如翻跟頭、打蕩子、舞刀弄槍等等?？墒菍I(yè)的武術(shù)老師費用太貴，又是請不起的。在樂器培養(yǎng)方面也很困難，大石車燈戲的樂隊成員大多高齡，年輕一代一直沒能補上，二胡、揚琴、琵琶等傳統(tǒng)樂器的人才情況不妙，令人擔憂。

而高校卻恰好存在已有技能基礎(chǔ)的人才。比如學校的體育系有武術(shù)專業(yè)的學生，而學校的藝術(shù)系則有樂器方面的學生，學校的中文系亦有編劇方面的人才。在與高校的合作中，不僅是一種將地方戲曲文化加以傳承的過程，同時也是高校資源對地方戲曲文化的一種補充與幫助，從而使地方戲劇補齊短板促提升，獲得自身的成長與進步。

三、地方戲進高校的具體措施

當代大學生既有豐富的文化知識又有充沛的精力體力，毫無疑問是繼承傳統(tǒng)文化的首要人選。而大學生這一群體勢單力薄，如果在校外自行組織相關(guān)活動，很難起到真正繼承的作用，所以非常需要借助高校的力量。那么如何才能在地方戲和高校之間搭建起持續(xù)溝通的橋梁，以下進行詳細分析：

（一）發(fā)揮高校文化傳承職能，努力踐行創(chuàng)新文化理念

文化傳承創(chuàng)新是高校的一項重要職能。中共十九大中習近平同志提出，“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”，此后文化建設(shè)受到政府與社會更多的重視與支持。

例如，臺州學院于2016年11月28日至30日期間舉行的“臺州市非遺傳承人文化素養(yǎng)提升與文化交流”項目，積極響應(yīng)習總書記關(guān)于大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，同時也發(fā)揮了高校文化傳承的重要職能。臺州地區(qū)的河頭實驗小學、大石中學在大石車燈傳習所的幫助下，先后建立了有關(guān)大石車燈戲教學示范基地，其中河頭實驗小學在引進車燈戲后，隨機組建少年車燈隊，并于2014年元旦成功演出。

這番引進措施讓更多校領(lǐng)導認識到祖先們留下大石車燈戲之寶貴。如果地方高校能夠在本校的文化建設(shè)中建立更加完善的傳統(tǒng)文化管理系統(tǒng)，互取所需，將地方戲的保護和傳承與校園文化、教學體系、創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，則有望成為具有地方文化特色的一流大學2。

（二）主動響應(yīng)文化使命號召，非遺與大學生專業(yè)互補

一方面，大學生作為社會發(fā)展的主力軍，理應(yīng)樹立文化自信的理念和文化自覺的意識，主動扛起繼承傳統(tǒng)文化的大旗。在“高校學生對‘大石車燈戲’了解程度和支持程度調(diào)查問卷”的調(diào)查結(jié)果中顯示86%的同學覺得有必要在高校開展傳統(tǒng)地方戲，超過半數(shù)的同學愿意去了解和傳承大石車燈戲，只是由于缺乏直觀了解的渠道、曲調(diào)中含大量方言等原因沒有機會和能力去深入了解大石車燈戲。如果學校和政府相關(guān)本部門愿意提供讓學生觀摩學習的平臺，相信很大一部分學生是愿意了解并學習車燈戲來傳承傳統(tǒng)文化。 大學匯集了來自五湖四海的優(yōu)秀學子，如果將地方戲的地方性在保留它原有特點的基礎(chǔ)上從受眾面加以擴大和宣傳勢必有利于它未來有更寬更好的發(fā)展。

另一方面，地方戲的傳承與當代大學生的專業(yè)結(jié)構(gòu)有互補性。我們在采訪中了解到，目前在傳承方面缺武將和曲調(diào)樂隊方面的傳承人，這主要是由于在接班人的培養(yǎng)上面缺乏系統(tǒng)的培訓，多是憑借興趣“半路出家”造成的。而當代大學多設(shè)有藝術(shù)學院與體育學院，這兩個學院又多匯聚擁有良好民樂基礎(chǔ)或者武術(shù)基礎(chǔ)的人才。例如，臺州學院藝術(shù)學院與體育學院（后并入教師教育學院）在近幾年先后承接了大石車燈戲的相關(guān)傳承工作，由戲團的相關(guān)負責人專門抽時間到校指導，傳授大石車燈戲的腔調(diào)、臺步等知識。

不僅如此，藝術(shù)學院服裝設(shè)計專業(yè)的同學也可以發(fā)揮自身的專業(yè)特長，在充分了解車燈戲戲服的基礎(chǔ)上自行設(shè)計制作；而樂器和唱詞這兩部分極具技藝性，非常適合以教學的形式傳授給藝術(shù)系感興趣的師生。中文系學子也可以試著寫寫地方戲劇本，創(chuàng)新戲曲內(nèi)容。

（三）完善非遺文化引入體系，重視塑造“活態(tài)傳承”教學

大石車燈戲從光緒年間發(fā)源，表演至今大概有一百四十多年的歷史，不同時代賦予車燈戲不同的文化要求和文化特色集中體現(xiàn)出不同時代的文化特征；作為浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容、服飾、曲牌等各個方面都有其濃郁的地域特質(zhì)。要想成功地將該文化引入高校，少不了要有老師的傳道授業(yè)解惑，根據(jù)問卷調(diào)查，71%左右的同學愿意通過相關(guān)老師課程講解去了解大石車燈戲。那么，高校必然要加強師資隊伍的建設(shè)，以便將優(yōu)秀文化融入高校課堂，保證非遺文化的活態(tài)傳承。

教師學習非遺文化的過程，既是對傳統(tǒng)的回顧，更是對創(chuàng)新的思考。根據(jù)高校不同的專業(yè)特點，選取非遺文化中帶有本專業(yè)特色的部分，進行非遺課程的建設(shè)，進行課堂講授與課外實踐并進、校內(nèi)實訓與校外實訓結(jié)合、專業(yè)教學與公共教學交叉的教育手段3，才能使地方高校因此具有專屬特色，在這一過程中離不開非遺傳承人悉心的傳授與支持。

（四）在理論基礎(chǔ)中“篤志明理”，在科研實踐中“躬行求真”

非遺的傳承工作得以有效開展，離不開前人對資料的大量整合與吸收。如大石車燈戲就有《大石車燈》這本書作為理論依托給后人參考。這本書用書面形式記載了大石車燈戲的學唱、排練到演出的一套做法；系統(tǒng)地闡述了大石車燈戲的社會價值，提出了關(guān)公文化；分析總結(jié)了大石車燈戲的藝術(shù)特色。這些為剖視大石車燈的歷史、社會、藝術(shù)和科學價值開了個好頭，也為大石車燈戲的傳承和保護提供了科學理論。

戲曲文化除了吹拉彈唱的技藝傳承外，曲調(diào)曲牌的傳承也十分重要。以大石車燈戲為例，它的曲牌曲調(diào)是其核心，有一套自己的體系。表演者的喜怒哀樂都通過不同的曲牌曲調(diào)來展現(xiàn)。但在上世紀80年代，人們對其曲牌還是非常不熟悉，誤把它與越劇同唱，大石高腔曲調(diào)幾乎流失。在政府的重視組織下組成了搶救小組，走訪了上百位車燈老藝人。經(jīng)過傳習所的優(yōu)秀同志的反復測聽、仿錄才得以傳承。如今他們曲牌被收錄在《曲牌大典》中，大石高腔如二煥、二泛、接龍、十字調(diào)、流水、西皮、杜子等曲調(diào)都是其特色。后人可以根據(jù)大石高腔的特色進行編曲創(chuàng)新。

當然高校對非遺文化保護和傳承的研究，不能僅僅局限于理論本身，更要注重對非遺文化特別是地方文化的親身感受。我們可以從科研與實踐兩部分入手，真正實現(xiàn)對非遺文化“有效的保護、充分的利用、創(chuàng)新的發(fā)展”。

1.科研引路

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合引入校園，這時就突顯出地方高校的優(yōu)勢，因為地方高校傳承選擇的大多是在本地區(qū)有廣泛社會群眾基礎(chǔ)并且普及面廣、推廣性強的文化遺產(chǎn)，這時高校成立專門的研究機構(gòu)和團隊，有選擇地引入一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就尤為重要。

例如，臺州學院曾邀請來自臺州各地的多名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人及各縣市區(qū)“非遺”中心負責人走進大學校園，與師生近距離交流、展示絕活。其中就包括“仙居山歌”、“臨海剪紙”、“玉環(huán)鼓詞”、“三門道情”、“皇都南拳”等70多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為科研提供了選擇條件。

近兩年來臺州學院針對本省非遺傳承的科研成果越來越多，2017年校立科研項目涉及臺州黃巖翻簧竹雕、市級科研項目涉及大石車燈戲、省級科研項目涉及“三門祭冬”家族文化，再加上文化局的協(xié)助，地方戲的科研之路也大有可為。

2.社會實踐

實踐是檢驗真理的唯一標準，在地方戲文化傳承過程中親身實踐與參與是最重要的方式，高校可以建立課內(nèi)與課外相結(jié)合的實踐平臺，創(chuàng)建高校的教學示范基地，也可由學校牽頭提供場地組織學生，邀請戲班傳人進行原汁原味的現(xiàn)場表演，傳授同學們說唱技藝和武術(shù)要領(lǐng)。

2017年浙江教育廳與臺州學院共青團委員會一起舉辦“和合戲韻·浙江傳統(tǒng)戲劇展演·臺州專場”邀請全校師生欣賞“浙江好腔調(diào)”，舞臺上呈現(xiàn)出包括大石車燈戲在內(nèi)的各種戲劇的表演形式，向在場師生展示了戲劇各個方面的特色。再如，2017年9月，臺州學院張?zhí)煨抢蠋煄ьI(lǐng)學生前往臨海文津別院，參加非遺體驗課。這種體驗學習的模式，以及課外興趣小組和志愿活動等方式，為高校參與非遺的傳承和保護工作提供積極借鑒意義。除了豐富多彩的教學實踐活動外，高校還可以將地方戲發(fā)展成一種文化產(chǎn)業(yè)并大力發(fā)展，為人民有效地提供豐富的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。根據(jù)問卷結(jié)果，60%以上的同學對地方戲的服裝道具和故事劇本感興趣，我們可以將地方戲的劇本改編成故事集，在進行文化傳播的同時，成功將地方戲從文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，從而推動當?shù)氐慕?jīng)濟文化和社會的發(fā)展，激發(fā)出創(chuàng)新所必須的社會文化底蘊。

（五）利用新媒體的快速便捷，與時俱進傳承非遺文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，人們對網(wǎng)絡(luò)的利用越來越多，很多非遺信息可以通過網(wǎng)絡(luò)、手機、公眾號等新興媒介來傳播。新媒體傳播有著傳統(tǒng)傳媒所不及的優(yōu)勢，但根據(jù)問卷調(diào)查顯示，52%的同學認為互聯(lián)網(wǎng)時代人們更喜歡“快餐文化”所以若想保證地方戲文化在高校中有效地傳承，必須合理利用人們對于新媒體傳播文化的接受特點。

為保證非遺文化信息快速、廣泛地被師生們獲取，校園網(wǎng)絡(luò)媒體將針對非遺文化傳承的知識進行概括、濃縮，保證受眾可以迅速瀏覽信息，快速獲取到感興趣的點；某些地域性色彩濃厚的非遺文化，如地方戲文化可以分多次針對一項文化進行宣傳，利用艾賓浩斯記憶規(guī)則，信息的重復出現(xiàn)能夠加深師生們對非遺文化的認識。

同時地方高?？梢猿浞诌\用網(wǎng)絡(luò)交流平臺對非遺文化進行網(wǎng)上宣傳，如：利用貼吧、微博、微信公眾號、App 客戶端等多元化互動平臺，積極引導師生開展網(wǎng)上交流、討論，滿足大家精神需求的同時，弘揚非遺的內(nèi)涵文化。

四、結(jié)語

地方戲是傳統(tǒng)文化的重要代表，集中體現(xiàn)了當?shù)氐拿耧L習俗和整體思維。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的繼承受到諸多問題的挑戰(zhàn)。在非遺視角下，傳統(tǒng)地方戲劇進高校可以充分發(fā)揮高校文化傳承職能，不斷煥發(fā)地方傳統(tǒng)戲劇的文化魅力，與此同時進一步提升高校自身的文化傳承能力。我們通過引入大石車燈戲作為高校課堂的一種創(chuàng)新形式，在融入教育體系的過程中，進一步豐富非遺文化的內(nèi)涵，并通過社會實踐、媒體傳播等方式擴大影響力，形成非遺傳統(tǒng)文化繼承的新模式，可以進一步推廣從而達到改善當代傳統(tǒng)文化傳承的整體模式，使得以傳統(tǒng)地方戲為代表的非遺文化進一步煥發(fā)全新的時代魅力。

注釋：

1.教育部《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》，2003年3月.

2.李建成，孫泉.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作的思考[J].承德民族師專學報，2007，27（4）：71.

3.陳浩.區(qū)域非遺融入地方高校文化校園建設(shè)的研究.創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育報.