（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410006）

一、“互文性”概念的提出

西方文學(xué)理論中的“互文性”（Intertextuality，或稱作“文本間性”或“互文本性”），是由法國(guó)文學(xué)理論家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書中提出的——“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！奔次谋九c被賦予文本意義的文本符號(hào)之間的關(guān)系，與對(duì)該文本有影響的歷史文本及該文本所處的文化語境有關(guān)。由此對(duì)比解讀，北朝民歌《木蘭詩》一定程度上影響了唐朝韋元甫的《木蘭歌》的創(chuàng)作，而二者又確有顯著不同。

二、兩詩的時(shí)代背景和歷史風(fēng)潮不同

《木蘭詩》是北朝民歌，當(dāng)時(shí)鮮卑拓跋氏興起，建立北魏政權(quán)，開始了歷史上的北朝，他們大多數(shù)是少數(shù)民族，對(duì)儒家的封建倫理并不持肯定態(tài)度，儒家所建立的一套儒學(xué)體系此時(shí)不再具有那么大的號(hào)召力來約束人民，再加上民族大融合，思想行為的相互交流，社會(huì)風(fēng)氣也有所變化，女人的社會(huì)地位也不同于封建倫理約束甚嚴(yán)的南方。北方女人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)交往上都占重要地位，但北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，烽火燎原，《木蘭詩》中更是以“將軍百戰(zhàn)死”來反映現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。這是木蘭能夠代父從軍，老父又能允諾其從軍的社會(huì)基礎(chǔ)，即北朝能創(chuàng)作出木蘭代父從軍故事的時(shí)代養(yǎng)分。北朝尚武，唐朝尊儒。在唐代統(tǒng)治階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)和諧，也有氣力來統(tǒng)整文化，讓當(dāng)時(shí)社會(huì)再次形成崇尚儒家的風(fēng)氣。韋元甫生在國(guó)力相對(duì)強(qiáng)盛的唐朝，因此《木蘭歌》中戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是將軍獲勝，士卒卸甲歸田的歡騰。由此足證作者創(chuàng)作深受社會(huì)風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)的影響，背后不免隱藏著時(shí)代的價(jià)值取向和審美觀念。

三、《木蘭詩》的藝術(shù)形式更為豐富多變

在表現(xiàn)手法上，《木蘭詩》中運(yùn)用了簡(jiǎn)繁結(jié)合的結(jié)構(gòu)、對(duì)比、夸張、反復(fù)、排比、頂針等等多種表現(xiàn)手法來塑造木蘭巾幗英雄的人物形象，使得故事情節(jié)打動(dòng)人心，人物形象立體豐滿。如“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！币痪渲?，運(yùn)用對(duì)偶、反復(fù)等手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)赴邊疆的少女對(duì)軍營(yíng)生活的直觀感受，“不聞爺娘喚女聲”的反復(fù)出現(xiàn)，句式工整對(duì)仗，一方面增加詩的韻律美，一方面強(qiáng)烈突出木蘭對(duì)故鄉(xiāng)及親人的思念之情。而在唐朝韋元甫的《木蘭歌》中，同樣的情節(jié)，只有“雪山”、“青?！钡刃熊娧赝揪爸?，木蘭觸景生情的愁思情緒被削弱，不及《木蘭詩》的感染力強(qiáng)。

在結(jié)構(gòu)上《木蘭詩》詳略得當(dāng)，詳寫處細(xì)細(xì)描摹，娓娓鋪陳，再輔以夸張、頂針等藝術(shù)手法；略寫處極簡(jiǎn)概括，一筆帶過。而《木蘭歌》徒留“一抱樸嗟”的單一人物動(dòng)作。為表現(xiàn)木蘭的女兒心事，《木蘭詩》以設(shè)問的形式來表達(dá)，突出父母對(duì)木蘭的關(guān)切掛念，同時(shí)也表現(xiàn)木蘭沉穩(wěn)的性格。而《木蘭歌》中卻只有“借問”和“欲聞”這樣客觀的陳述，少了些許情感。詳略的取舍源自于作者想表達(dá)的主題，為的是塑造保家衛(wèi)國(guó)的女性英雄形象。而唐朝韋元甫的《木蘭歌》更像是白描，在故事的鋪陳上略顯平淡，多處刪削，似乎少了北朝民歌幾分韻味。

四、《木蘭歌》語言上更具文人式感慨

相比《木蘭詩》，《木蘭歌》有著精于簡(jiǎn)牘的文人特色與行文風(fēng)格。文人在歷史上某些時(shí)候是政治的傳聲筒，而民歌更多是民眾口口相傳的故事?；咎m的故事弘揚(yáng)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“忠孝之道”，要求子女孝敬父母，臣民效忠君王，是最重要的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，文人在文學(xué)寫作中著意向民眾灌輸倫理教化，但同時(shí)往往采用更加世俗化、平民化的方式書寫?！赌咎m歌》相比《木蘭詩》的抒情色彩，更加平鋪直敘，以敘述取代對(duì)話，以結(jié)果代替過程，以贊揚(yáng)木蘭總結(jié)全詩，直指木蘭為道德典范，但是女子從軍屬于特例，因此詩中強(qiáng)調(diào)父親的病弱，以強(qiáng)化木蘭從軍的必要性，刪去木蘭拒絕接受官職的內(nèi)容，以符合女子難登朝堂的現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié)論

綜上可知，本文由時(shí)代背景、藝術(shù)形式、語言風(fēng)格三個(gè)方面進(jìn)行分析解讀《木蘭詩》與《木蘭歌》，體現(xiàn)了“互文性”的目的是賦予文本多義性質(zhì)，而無論文本之間的互相延伸新的意義，還是文本與讀者相遇，產(chǎn)生的對(duì)話往往超越作家個(gè)人的創(chuàng)作意圖，構(gòu)成復(fù)雜的文本網(wǎng)絡(luò)，不同文本之間有著相互交織，共存兼容的聯(lián)系性。