（江南大學(xué) 人文學(xué)院 214122 ）

鮑照的文學(xué)創(chuàng)作以樂府詩最為人稱道，《擬行路難》十八首是其代表。擺脫了玄學(xué)的人格模式，遠(yuǎn)離華縟靡麗的文風(fēng)，他將詩歌作為治愈心靈的良藥和抒發(fā)情感的窗口。《擬行路難》這組詩歌并非作于一時(shí)一地，鮑照有著二十余載羈旅行役的經(jīng)歷，創(chuàng)作心態(tài)自然隨著他人生閱歷的變化而變化。但無論如何變化，都流露著他對人生與社會的深重思考。展現(xiàn)在詩歌里，是他終生擺脫不了寒士身份而楬橥社會病癥的憤郁，是他對底層百姓深沉的悲戚憐憫，也是他面對悲苦命運(yùn)卻永遠(yuǎn)不屈服的狂放桀驁。

一、憤郁：對寒士身份的不平之鳴

南朝時(shí)期，門閥制度和混亂的政治環(huán)境壓制了底層士子的發(fā)展，鮑照的“寒士”身份使得他被永遠(yuǎn)地隔絕在政治中心的大門外，且倍受壓迫與打擊。在《擬行路難》中，不僅展現(xiàn)了詩人初入官場時(shí)渴望建功立業(yè)一展宏圖的理想抱負(fù)，也承載著詩人仕途多舛、理想破滅后，發(fā)覺自己空有才華與能力卻沒有施展余地的不平之鳴。

鮑照雖然是“孤門賤生”，但他孜孜不倦奮力求學(xué)，企圖通過自身努力彌補(bǔ)先天出身的不足，對功名的渴求是他自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。然而千里馬需要伯樂的賞識和推舉，才華橫溢卻出身寒門的他需要一個(gè)相對公平的社會環(huán)境和合理的官僚制度來充分發(fā)揮他的能力。但現(xiàn)實(shí)卻是，南朝的特權(quán)社會對優(yōu)秀寒素人才的打壓與排斥是極其嚴(yán)重的。不斷碰壁讓他徹底清醒，即便自舉自薦獲得伯樂賞識，也會因?yàn)楹康纳矸萑伪拔⒐俾殻冀K在政治中心的外圍游走。驚醒后的鮑照對黑暗的門閥制度發(fā)起控訴和批判，他直抒胸臆，用犀利的言詞表達(dá)慷慨悲壯的情感。在《擬行路難》（其四）中，他寫道：“瀉水置平地。各自東西南北流。人生亦有命。安能行嘆復(fù)坐愁。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！彼牧飨蛴傻貏菰斐?，人的出身因門第的不同而有天壤之別。命運(yùn)不能隨意改變，身為寒士的他在門閥社會里注定不能躋身上流。人非草木，孰能無情？面對社會黑暗、人間不公又豈能無憤慨之情？官場沉浮多年的鮑照從盛年時(shí)心懷天下、意氣風(fēng)發(fā)到中年時(shí)意冷心灰，苦于出身和門第隔閡，他的才華與能力始終沒有施展的空間，極度悲憤之下的鮑照只能將滿腔悲憤化作一聲無奈的嘆息。

鮑照抒發(fā)著寒門子弟的抑郁與憤懣并痛訴了門閥制度，表現(xiàn)出對上流權(quán)貴德不配位、能不當(dāng)職的鄙夷和憤慨。雖然他與自己生活時(shí)代的主流思想和文學(xué)“背道而馳”，但是，這不僅沒有使他湮沒于歷史之中，反而因?yàn)榘l(fā)出了底層寒士的“呼聲”而形成剛勁的力量，獨(dú)出于他所在的時(shí)代。

二、悲憫：對勞苦大眾的惻隱之心

樂府詩的出現(xiàn)，起初源于樂府采集詩歌民謠，以此考察民間的風(fēng)土人情，反映廣泛的社會生活，表達(dá)民眾的真實(shí)心聲，以便于當(dāng)權(quán)者考量政治得失，這即是所謂的“感于哀樂，緣事而發(fā)”。在鮑照之前，七言樂府詩的創(chuàng)作并沒有形成一定規(guī)模，正如王夫之所言：“七言之制，斷以明遠(yuǎn)何？前雖有作者，正荒忽中鳥徑耳。柞械初拔，即開夷庚，明遠(yuǎn)于此，實(shí)已范圍千古?！逼哐栽妱?chuàng)作如同極少人涉足的荒徑有待后人繼續(xù)開發(fā)，而鮑照正是這樣的開拓者。文學(xué)素養(yǎng)極高，加之飽經(jīng)戰(zhàn)亂和顛沛流離之苦，使得鮑照能從自身角度出發(fā)，借樂府題材創(chuàng)作《擬行路難》，可與樂府的現(xiàn)實(shí)精神一脈相承，能更深刻地表達(dá)對下層民眾的體恤憐憫。

對人民群眾的深切同情，在詩中化為“棄婦怨婦”、“思婦”及“征夫”，表現(xiàn)出鮑照當(dāng)時(shí)所生活時(shí)代的廣泛社會圖景。如 “如今君心一朝異。對此長嘆終百年”（其二）、“寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴”（其三）等都描寫了棄婦的哀怨。兩者的不同之處是，一個(gè)面對丈夫的變心只能終日長嘆，另一個(gè)則直接發(fā)出吶喊，和漢樂府民歌《上邪》中大膽宣誓的女子一樣令人動(dòng)容。除了“怨婦棄婦”，“思婦”是另一類重要人物形象?！拔骷宜紜D見悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@”（其八）以及“來時(shí)聞君婦，閨中孀居獨(dú)宿有貞名”（其十三）中的“婦”，都是典型的思婦形象代表。思婦思念的是何人？其實(shí)正是被強(qiáng)迫遠(yuǎn)役的“征夫”。他們大多“少壯從軍去，白首流離不得還”（其十四），有些甚至“羇死為鬼客”，再也沒有回歸到自己的故鄉(xiāng)，這是一生都漂泊在外的鮑照絕對可以感同身受的痛苦。

鮑照樂府詩的強(qiáng)大感染力正是來自鮑照對普通民眾的同情和憐憫。換言之，他將當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下的民生疾苦、世事艱辛融入到自己的詩歌之中，用敏銳的觸覺、悲憫的情懷以及深情的文辭書寫出具有現(xiàn)實(shí)意義的社會圖景。他的樂府詩的情志表達(dá)并沒有僅僅拘囿于個(gè)人的抒情范圍，而是擴(kuò)展到對勞苦大眾的關(guān)懷，正因?yàn)槿绱耍臉犯姴派l(fā)著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)魅力。

三、桀驁：對人生困境的豪邁消解

在《擬行路難》里，有他終生擺脫不了寒士身份而楬橥社會病癥的憤郁，有他對勞苦大眾的惻隱之心和深沉的同情憐憫，但不能忽略的是，即便社會展露給他各種消極負(fù)面的東西，但他對命運(yùn)的抗?fàn)帍奈赐Ｖ惯^，從入仕開始從未退縮，直至最后生命的消亡，他的心態(tài)中始終帶有桀驁狂狷的一面。

鮑照的這種桀驁心態(tài)，與他“讀萬卷書，行萬里路”脫離不了關(guān)系。儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想始終推動(dòng)著他不停前行，也就是他口中的“丈夫四十強(qiáng)而仕，余當(dāng)二十弱冠辰”（其十八）。這讓他不得不奔走在各個(gè)王族幕府和朝廷之中，一走就是二十余年。終生宦游的經(jīng)歷使得他真正做到了行萬里路，也讓他的閱歷異于常人。遠(yuǎn)離宮廷的奢靡，眼前盡是走不完的仕宦之路，車馬徐徐，舟楫漂泊，面對山川大河，他自然能將目光投放得更長遠(yuǎn)，他的心態(tài)也變得更豪邁起來。

如果說“行萬里路”讓鮑照的心態(tài)逐漸豪邁，那么“讀萬卷書”則幫助他將這種豪邁氣勢皆形諸筆端。自古以來創(chuàng)作皆有源流，元代陳繹曾在其文學(xué)評論著作《詩譜》中說：“六朝文氣衰緩，唯劉越石、鮑明遠(yuǎn)（照）有西漢氣骨”，這里所言的“氣骨”即“風(fēng)骨”的另一種稱謂，換言之，鮑照詩歌中是有西漢“風(fēng)骨”存在的。雄健深沉、慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”，是以三曹、七子為代表的文學(xué)巨匠帶來的時(shí)代之風(fēng)。他們直接繼承漢樂府現(xiàn)實(shí)主義的書寫傳統(tǒng)，讓文人的自覺以及主體意識回歸，個(gè)人的理想抱負(fù)、強(qiáng)烈的個(gè)性以及積極進(jìn)取的思想都在詩文中激蕩。這種內(nèi)在精神極具感染力、外在言辭具有剛健力的建安氣質(zhì)，深深吸引著同樣有著一顆銳意進(jìn)取心的鮑照，所以他能跨出時(shí)代，直接承繼建安文學(xué)昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，與當(dāng)時(shí)南朝宋的綺麗萎靡詩風(fēng)背道而馳。

他的桀驁自然也與他的個(gè)性中天生就自帶“狂”的因素有關(guān)。由于鮑照的家世原因，他在入仕前曾做過一段時(shí)間農(nóng)民，所以他的性格中有著農(nóng)民身上堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞和鍥而不舍的精神，所以盡管身處逆境之中，他還是不甘退隱，依舊選擇留在官場，這既是毫不掩飾自己張揚(yáng)欲望的個(gè)性追求，也是一種不服從寒士命運(yùn)的傲然不屈的“骨氣”。隋王通就曾表示，鮑照是“古之狷者也”，這種狂狷性情，注定了他一生不能平穩(wěn)。事實(shí)也的確如此，他屢遭壓抑挫折，卻不愿退縮降身辱節(jié)，遂只能“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”（其四），“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴”（其二），“對酒敘長篇，窮途運(yùn)命委皇天。但愿樽中九醞滿，莫惜床頭百個(gè)錢”（其十八），以琴與酒作為工具，期冀以豪邁超脫的心態(tài)進(jìn)行人生困境的消解。

四、結(jié)語

鮑照自稱“自生留世苦不幸，心中惕惕恒懷悲”，的確，縱觀他的一生，身世悲，生活悲，仕途悲，一個(gè)“悲”字可謂貫穿生命始終。在如此逆境中，鮑照用一支筆，將摻雜了憤郁、憐憫與狂狷的心態(tài)借《擬行路難》表達(dá)出來，成為不衰的千古絕唱。他心中的悲戚我們無法感同身受，只能從其詩歌中窺探一二，但他永遠(yuǎn)都在反抗命運(yùn)的斗爭精神，將鼓舞我們前行。