李西臣 劉恩芹 （六盤水師范學院 553004）

現(xiàn)代文明使全球經(jīng)濟緊密聯(lián)系成一體化的格局，也使全球的文化結構呈現(xiàn)趨同化的發(fā)展態(tài)勢，許多民族的文化傳統(tǒng)和文化特色出現(xiàn)了淡化甚至消亡的危機。二十世紀下半葉，保護人類文化遺產(chǎn)的意識開始出現(xiàn)，并逐漸得到推廣，二十一世紀初，在聯(lián)合國教科文組織的呼吁下，保護非物質文化遺產(chǎn)在全世界眾多國家和民族中形成共識，各民族文化互相包容，共同發(fā)展，以維護全球文化結構的合理性，確保人類文化生態(tài)的多樣性。在全球非遺保護的實踐中，文化生態(tài)保護理念的出現(xiàn)，將非遺與它所生存的環(huán)境看作一體，并將這一整體作為保護的對象，如在西方許多國家和中國出現(xiàn)的生態(tài)博物館建設，日本的造鄉(xiāng)運動以及中國臺灣地區(qū)的社區(qū)營造等，使非遺得到整體和活態(tài)的保護。

一、非物質文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)保護

我國是非物質文化遺產(chǎn)資源豐富的國家，各民族在中華上下五千年的歷史文明長河的演進中，創(chuàng)造出各具特色的文化。非遺民族性和地域性的特點使文化生態(tài)保護在非遺保護中的意義尤為凸顯。

（一）非遺的概念與文化生態(tài)保護的范疇

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中對非遺概念的界定：“非物質文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！?每個民族及群體都有其各自的生存空間和歷史傳統(tǒng)，非遺就是人們在適應特定生存環(huán)境的過程中創(chuàng)造出的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，并且有其特定的工具、實物、工藝品和文化場所。例如，貴州納雍縣、六枝特區(qū)、丹寨縣、榕江縣等地的苗族服飾中用棉布蠟染制作的層層折疊的百折裙，就與貴州山地濕冷的特定自然環(huán)境有著密切聯(lián)系。同時，蠟染的蝴蝶、蛙、魚、龍、銅鼓紋等圖案也反映著苗族人的歷史傳統(tǒng)和精神信仰。因此，非遺是人與自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的產(chǎn)物，它反映了人類與生存環(huán)境相融合過程中的能動性創(chuàng)造和智慧。

根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第三章第二十六條“對非物質文化遺產(chǎn)代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區(qū)域，當?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項保護規(guī)劃，報經(jīng)本級人民政府批準后實行區(qū)域性整體保護?！?的規(guī)定，以及《貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》中關于文化生態(tài)保護區(qū)的相關規(guī)定，筆者認為文化生態(tài)保護的范疇主要是保護非物質文化遺產(chǎn)以及其賴以生存的環(huán)境，包括物態(tài)性的自然環(huán)境和蘊涵著特定生產(chǎn)方式、生活方式、民族精神信仰等的人文環(huán)境，尊重和保護非遺的自然和人文生成規(guī)律，從而使非物質文化遺產(chǎn)得到整體的保護，并使其得以原汁原味的傳承和發(fā)展。

（二）非遺與文化生態(tài)保護的關系

“非遺保護的一個重要理念是‘見人見物見生活’。建立生態(tài)區(qū)是對非遺及其孕育、發(fā)展的環(huán)境加以整體性保護?！?非遺資源豐富、文化積淀深厚、非遺原生環(huán)境保存完好等等，這些都是文化生態(tài)保護區(qū)選擇和設立的條件。文化生態(tài)保護區(qū)的設立，可以使其區(qū)域內的非物質文化遺產(chǎn)獲得整體性的保護。鑒于非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的自然條件和人文條件之獨特性，文化生態(tài)保護有利于非遺的原生態(tài)保護。在非遺與文化生態(tài)的互動關系中，形成的是非遺與生存環(huán)境，非遺與人文生活相互交織而成的網(wǎng)絡。如果說文化生態(tài)是孕育和產(chǎn)生非遺的母體和條件，那么非遺就是文化生態(tài)的結果和產(chǎn)物，離開了文化生態(tài)保護，非遺就成了無源之水，無本之木，所以將對非遺的保護推及對其母體文化生態(tài)的保護，是理所當然和意義非凡的。

二、貴州文化生態(tài)的保護機制

貴州境內少數(shù)民族眾多，非物質文化遺產(chǎn)資源極為豐富，各地的文化生態(tài)保存較為完好。貴州文化生態(tài)保護機制主要有以下幾個方面：

（一）實體展館與生態(tài)博物館相結合的保護機制

實體展館是在非物質文化遺產(chǎn)資源深厚的地區(qū)興建的非遺博物館、展示館、傳習所及專題性博物館等展館。它們是對貴州文化生態(tài)進行的靜態(tài)保護，包含非物質文化遺產(chǎn)的實物與工具、圖片、文字、影像等資料的收藏、陳列、展示、播放、宣傳等功能。目前，在貴州省境內，這類實體展館的數(shù)量較多，如貴州省民族博物館、貴州蠟染文化博物館、貴州儺文化博物館、貴州婚俗博物館等十余所專題博物館。此外，在很多非物質文化遺產(chǎn)所在地區(qū)，還設有非遺博物館、非遺傳習所等。這些實體展館對貴州非物質文化遺產(chǎn)進行了集中的、專題性的、直觀可觸式的保護。

生態(tài)博物館是指在非物質文化遺產(chǎn)資源豐富、原始狀況保存較好的一定區(qū)域范圍內，規(guī)劃和設立的生態(tài)博物館，它將非物質文化遺產(chǎn)與其賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境統(tǒng)一納入保護的范疇。貴州是我國進行生態(tài)博物館實驗較早的省份，有中國第一個生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館。目前，貴州省內的其他生態(tài)博物館還有黎平堂安侗族生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山村生態(tài)博物館等。生態(tài)博物館將文化遺產(chǎn)活態(tài)地保存在其原生的自然和人文環(huán)境中，它是一種動態(tài)的保護機制，整個村寨就像是一座沒有圍墻的活的生態(tài)博物館，在生態(tài)博物館的范圍內，人們的生活方式與這里的自然、人文環(huán)境相互依存，相互交織，非物質文化遺產(chǎn)連同其孵化、生長的文化生態(tài)語境，都會得到妥善的保護。

將實體展館與生態(tài)博物館相結合，在靜態(tài)的陳列、收藏與展示和動態(tài)的生態(tài)語境的綜合保護中，使貴州非物質文化遺產(chǎn)構成了靜態(tài)與動態(tài)、整體與局部互為補充的保護機制。

（二）特色鄉(xiāng)村建設與法制并用的保護機制

特色鄉(xiāng)村建設是指政府對文化遺產(chǎn)資源豐富、文化生態(tài)保存較好的地區(qū)采取“藝術之鄉(xiāng)”、“民俗村”等命名與建設，鼓勵民眾對非物質文化遺產(chǎn)進行保護、傳承與弘揚。如水城縣中國民間文化藝術之鄉(xiāng)、三穗縣竹編之鄉(xiāng)、雷山縣西江鎮(zhèn)苗族銀飾之鄉(xiāng)、鎮(zhèn)寧布依族自治縣蠟染之鄉(xiāng)、黎平縣肇興鄉(xiāng)侗族鼓樓建筑之鄉(xiāng)等。貴州省文化廳在2014—2016年度“貴州省民間文化藝術之鄉(xiāng)”的評選中，評選出丹寨縣苗族錦雞舞之鄉(xiāng)、臺江縣苗族姊妹節(jié)藝術之鄉(xiāng)、錦屏隆里鄉(xiāng)隆里花臉龍藝術之鄉(xiāng)、黃平縣苗族泥哨藝術之鄉(xiāng)等。這種命名與建設，對于深入挖掘和認識地域文化的價值，提升該地區(qū)文化生態(tài)資源的知名度，塑造人們對該地域文化的尊重與自信都具有積極的意義。同時，特色鄉(xiāng)村建設對該地區(qū)文化生態(tài)的保護與開發(fā)也能夠產(chǎn)生一定的推動作用。

文化生態(tài)的法制保護機制，是指政府對非物質文化遺產(chǎn)實行的立法性保護，如2011年通過的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，2012年通過的《貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，2008年通過的《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》等。各級政府從立法的層面對非物質文化遺產(chǎn)制定了較為全面和具體的保護措施，這種法制保護機制對貴州文化生態(tài)的保護方面具有很大優(yōu)勢。

總之，特色鄉(xiāng)村建設與法制并用的保護機制，使貴州的非物質文化遺產(chǎn)從價值層面和立法層面得到認同和保護，從而有利于貴州文化生態(tài)的整體性保護。

（三）生態(tài)旅游與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的保護機制

非物質文化遺產(chǎn)是人們在特定的生存環(huán)境中為滿足其生產(chǎn)、生活、生存及精神的需求而創(chuàng)造和延續(xù)傳承下來的文化，如果非遺與人們的需求不相適應，也必然會面臨傳承的危機。文化生態(tài)保護的實踐證明，在依靠廣大民眾進行非物質文化遺產(chǎn)的保護中，只有把非遺與民眾切實的生存需求相聯(lián)系，才能得到民眾的支持。在文化生態(tài)地區(qū)開展生態(tài)旅游與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是面臨的一個必然選擇，也是非物質文化遺產(chǎn)保護的有效途徑。

生態(tài)旅游是在文化生態(tài)資源較好的地區(qū)，對其進行的旅游與文化資源開發(fā)。通過生態(tài)旅游可以提升該地區(qū)文化的知名度，利用文化資源優(yōu)勢帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，也可以使文化資源在民眾的生活中充滿活力和獲得持續(xù)發(fā)展的動力。

文化產(chǎn)業(yè)是對文化資源的產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，它與生態(tài)旅游中的旅游產(chǎn)品開發(fā)有著密切的聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)可以使文化生態(tài)地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)資源融入人們的生活，可以使這些文化資源真正為更多的人所使用，從而獲得可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)旅游與文化產(chǎn)業(yè)在貴州文化生態(tài)的保護中發(fā)揮著重要的推動作用，它們可以給非物質文化遺產(chǎn)的保護注入活力，使該地區(qū)的民眾認識到其文化資源的價值，并利用文化資源實現(xiàn)一定的經(jīng)濟和社會價值，從而使文化生態(tài)成為有生命力的活水，在現(xiàn)代社會中獲得源源不斷的發(fā)展。

三、文化生態(tài)保護機制在貴州民族手工技藝類非遺傳承中的意義

作為非遺的民族手工技藝，并不是孤立的存在著的，它在特定的文化生態(tài)環(huán)境內得以滋養(yǎng)和生長壯大，凝結著豐富的文化信息和各族人民的聰明才智。我們將貴州民族手工技藝類非遺的保護與傳承納入到文化生態(tài)的整體性保護視域中，具有以下積極的意義：

（一）有利于民族手工技藝類非遺的整體性保護

首先，文化生態(tài)保護機制可以將不同類別的非遺納入整體性的保護范疇，從而防止文化的割裂和碎片化。在文化生態(tài)保護區(qū)民眾的日常生活中，不同類別的非遺本身就是相互依存的。例如民族服飾、蠟染、刺繡、銀飾等，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。蠟染、刺繡等往往與人們在民俗節(jié)日活動中所需要的民族服飾等有著緊密的關系。也正因為如此，在民族地區(qū)現(xiàn)代化漸進愈演愈烈的當下，很多傳統(tǒng)民族手工技藝能夠得以保存，與一些傳統(tǒng)民俗節(jié)日的存在有著直接和重要的關系。所以在文化生態(tài)保護機制下，不同類別非遺的整體性保護對于民族手工技藝的傳承具有積極意義。

其次，有利于工藝程序的整體性保護。很多民族手工技藝的工藝程序較為復雜，任何一個工藝程序和環(huán)節(jié)的改變都可能會導致傳統(tǒng)的民族手工技藝變味。在文化生態(tài)保護機制下，將民族手工技藝的工藝程序進行整體性保護，有效保障了傳統(tǒng)民族手工技藝的原真性。例如，蠟染的制作技藝很講究，從蓼藍的種植、染料的制作、蠟刀及蜂蠟等防染材料的制作與選用，到畫蠟技法、蠟畫圖案的選用，再到加熱退蠟、清洗、晾曬等工序，每一個環(huán)節(jié)和步驟都獨具匠心。文化生態(tài)保護機制能夠使手工技藝的各個環(huán)節(jié)得到整體性的保護，從而確保各民族和不同地域民族手工技藝類非遺的原生性和獨特性。

再次，有利于民族手工技藝類非遺生存空間的整體性保護。非遺是特定的自然與人文環(huán)境下的特定產(chǎn)物，文化生態(tài)保護機制旨在通過對生態(tài)保護區(qū)內非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境進行整體性保護，從而保障了民族手工技藝類非遺賴以生存的空間和語境。

由此可見，文化生態(tài)保護機制通過對文化生態(tài)保護區(qū)內不同類別的非遺，非遺的不同工藝程序，及其自然、人文的生存空間實行整體性保護，從而有利于民族手工技藝類非遺的整體性保護。

（二）有利于民族手工技藝類非遺的集中展示

在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，貴州具有民族和地域特色的手工藝產(chǎn)品成為文化交流和傳播的使者，而文化生態(tài)保護區(qū)則成為文化集中展示的窗口和平臺，文化生態(tài)保護機制有利于民族手工技藝類非遺的集中展示。

一是，文化生態(tài)保護機制有利于民族手工技藝產(chǎn)品的集中展示。作為民族手工技藝產(chǎn)品的生產(chǎn)和集中制作之地，文化生態(tài)保護區(qū)自然也成為民族手工技藝產(chǎn)品的集中展示之地。在很多的文化生態(tài)保護區(qū)內都設有非遺陳列館、展示館和博物館。在這些實體展館中，集中收藏、陳列和展示著民族手工技藝的產(chǎn)品實物、制作工具、加工原料及文字、圖片、影像等資料。通過集中展示的方式，讓觀眾實實在在地看到、接觸到民族手工技藝產(chǎn)品，了解到其相關的文化知識。隨著動漫、3D等新技術的運用，如今在靜態(tài)的民族手工技藝產(chǎn)品的集中展覽館內，也注重利用新技術與觀眾進行互動，收到更好的展示和宣傳效果。

二是，有利于民族手工技藝的活態(tài)展示。這種活態(tài)展示與民族手工技藝產(chǎn)品的靜態(tài)展示形成互補。在文化生態(tài)保護機制下，將民族手工藝人或生產(chǎn)者的生產(chǎn)過程向觀者進行動態(tài)展示，從而使民族手工技藝獲得活態(tài)的展示。如在六枝梭嘎生態(tài)博物館，就設有展示箐苗人紡線織布、畫蠟、刺繡等手工制作過程的傳習所，觀眾可以直觀地看到甚至親身參與和體驗到這種民族手工技藝的制作環(huán)節(jié)和過程，從而對箐苗的手工技藝、文化特性產(chǎn)生深刻的認識和體驗。

在文化生態(tài)保護機制下，對民族手工技藝產(chǎn)品的集中展示和技藝的活態(tài)展示，使得民族手工技藝能夠得以更加有效地展示和傳承。

（三）有利于民族手工技藝類非遺的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在文化生態(tài)保護區(qū)內發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將非物質文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)區(qū)內的自然、人文環(huán)境有機結合，符合了天時、地利、人和的三個要素。即天時——現(xiàn)代化的時代背景，作為動態(tài)存在和發(fā)展著的非物質文化遺產(chǎn)，將其融入現(xiàn)代化的時代背景，使其重獲生命力于當下，是民族文化和傳統(tǒng)文化所面臨的歷史性選擇。地利——非遺與本土的原生環(huán)境，結合當?shù)芈糜螛I(yè)進行實地開發(fā)，使非遺扎根本土，保持原有的地域和民族文化特色。人和——非遺傳承者與傳承人群的集中，非遺傳承者與傳承人群既是民族手工技藝的保有者，又是民族文化與傳統(tǒng)審美習慣的守護者，還是文化產(chǎn)品的制作者與創(chuàng)造者，文化生態(tài)保護區(qū)是這些人群的集中之地。

文化生態(tài)保護機制下，民族手工技藝與文化產(chǎn)業(yè)相結合，既可以引導廣大民眾實現(xiàn)其個人的價值，又可以使非物質文化遺產(chǎn)得到保護，實現(xiàn)其文化價值。在廣大民眾的生產(chǎn)生活中所使用著的精湛技藝，無不承載著令人驚嘆和值得重視的民族歷史文化。目前文化生態(tài)保護區(qū)的設立和非遺保護，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引導各方資源和力量參與到非遺和生態(tài)保護中來，從而激發(fā)和調動當?shù)孛癖娛刈o傳統(tǒng)的主人翁精神。事實也證明，只有充分挖掘和利用民族手工技藝的價值，將其與當?shù)厝说纳?、?jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，才能有效調動當?shù)孛癖姷姆e極性，在文化生態(tài)保護和非遺的傳承中得到當?shù)厝罕姷闹С?，從而使民族手工技藝類非遺真正地得以活態(tài)傳承。

四、結語

文化生態(tài)保護機制從文化生態(tài)的整體性保護視角出發(fā)，向我們揭示了對人類非物質文化遺產(chǎn)進行綜合性與全面性保護的意義和價值。在文化生態(tài)保護區(qū)，作為非物質文化遺產(chǎn)的民族手工技藝，是整個文化生態(tài)不可分割的一部分，它與各民族的音樂、舞蹈、民俗節(jié)日、宗教信仰，連同其所依存的自然、人文環(huán)境，共同構筑了一個復雜有機的文化生態(tài)整體。在對貴州文化生態(tài)的保護中，維護著貴州各民族文化的多樣性，隨著文化生態(tài)保護機制的踐行和不斷深入，貴州民族手工技藝類非遺的保護得到了加強，對其保護與傳承的成效也愈加凸顯，這對非遺保護的本土化和經(jīng)驗性總結具有積極的意義和價值。

注釋：

1.陳靜梅.貴州少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016：1.

2.陳靜梅.貴州少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016：189.

3.項兆倫.文化生態(tài)保護區(qū)，應見人見物見生活[J].中華手工，2017（12）：124.