劉 昂

(山東藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

民間藝術(shù)是活躍在民間生活中的藝術(shù)因子，時(shí)刻閃現(xiàn)著人類的智慧之光。山東民間藝術(shù)種類豐富，形式多樣，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一直是滿足人類審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰心靈的重要因素，并以特有的方式彰顯著其實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的呼喚和價(jià)值回歸的文化視域下，充分發(fā)掘山東民間藝術(shù)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存，更重要的是使民間藝術(shù)所承載的精神財(cái)富得以繼續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

一、山東民間藝術(shù)資源的歷史衍化

(一)民間藝術(shù)的內(nèi)涵

從資源生成和存在形態(tài)上來(lái)看，民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)指“在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)”[1]327。它包括民眾在社會(huì)生活與勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文化形態(tài)，如音樂(lè)、舞蹈、戲曲藝術(shù)等，也包括物質(zhì)文化形態(tài)，如建筑、工藝品、美術(shù)品等。狹義的民間藝術(shù)與狹義的藝術(shù)概念即美術(shù)相似，是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等，以審美意義為主的造型藝術(shù)為表現(xiàn)形態(tài)，即民間藝術(shù)的物化形態(tài)。本文是指民間藝術(shù)的廣義概念，即民間藝術(shù)是由社會(huì)民眾在勞動(dòng)實(shí)踐中自發(fā)創(chuàng)造并廣泛流傳的所有藝術(shù)形式的總和，包括精神文化形態(tài)、物質(zhì)文化形態(tài)，及散落在紛繁民俗事項(xiàng)中的各種藝術(shù)因子，體現(xiàn)了其包容性和廣泛性?！八囆g(shù)不是一種孤立的文化現(xiàn)象。它是生活文化、社會(huì)文化的有機(jī)體的一部分?！癖姷乃囆g(shù)，不僅是人類的或國(guó)別的藝術(shù)史及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等重要的對(duì)象，同時(shí)也是人類的或國(guó)別的文化史、社會(huì)史，以及文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等重要的資料。”[2]529民間藝術(shù)起源于人民大眾的勞動(dòng)實(shí)踐，并在社會(huì)中廣泛傳播，不但是民族文化藝術(shù)的重要組成部分，而且是整個(gè)文化的根基，是可資利用的重要的文化資源。

山東民間藝術(shù)豐富多彩，形式多樣。民間音樂(lè)、戲曲、舞蹈、工藝美術(shù)等門類齊全，呂劇、山東快書、聊齋俚曲、膠東秧歌、山東大鼓、高密剪紙、濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫等都流傳甚廣，有十分重要的影響。濰坊風(fēng)箏、淄博陶瓷、龍山黑陶等，業(yè)已成為城市文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靚麗名片。隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的日漸深入，許多散落在鄉(xiāng)土社會(huì)的民間藝術(shù)得以呈現(xiàn)，能夠申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)品類是各地民間藝術(shù)中生動(dòng)、積極的代表。目前已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，山東有137項(xiàng)獲選，這充分說(shuō)明山東民間藝術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的活躍程度。

(二)山東民間藝術(shù)的歷史衍化

文化的產(chǎn)生發(fā)展及其演變是在一定的時(shí)空環(huán)境中展開的。只有將民間藝術(shù)置于一定的歷史時(shí)空環(huán)境中，才能了解和窺見民間藝術(shù)的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)和把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

山東文化的淵源，應(yīng)追溯到距今5000年以前的古老民族——東夷族的發(fā)展。雖然現(xiàn)有文獻(xiàn)中難以找到有關(guān)東夷族系統(tǒng)、詳實(shí)的記載資料，但是20世紀(jì)以來(lái)，山東地區(qū)大量史前考古挖掘出的文物和遺址證明東夷族是一個(gè)文化發(fā)達(dá)、文明程度較高的民族。在山東地域上，存在著從8000年前的后李文化到北辛文化、大汶口文化、龍山文化直至距今4000年左右的岳石文化，形成了一個(gè)在文化傳統(tǒng)演變上一脈相承又相對(duì)獨(dú)立的文化譜系。山東民間藝術(shù)的源頭無(wú)以確考，但在考古中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早出現(xiàn)的文字、金屬器、大量造型優(yōu)美的黑陶器，尤其是有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”之譽(yù)的蛋殼黑陶和發(fā)達(dá)的輪制陶藝技術(shù)，以及各種手工藝品，證明居住在山東的原始先民的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

伴隨著夏、商、周三代一千三百多年的離亂與發(fā)展，山東民間藝術(shù)開始由簡(jiǎn)樸走向繁雜，形成工藝、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等多種形態(tài)，審美意識(shí)和審美文化開始脫離一般社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化形態(tài)而漸具雛形。民間音樂(lè)由于制造業(yè)的興盛發(fā)展很快，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，本時(shí)期山東民間流行石磬、陶塤、鏞、竽、簫、筑、琴、瑟、鈴、笙、銅鼓等樂(lè)器，音樂(lè)活動(dòng)頻繁。脫胎于民間器物鍛燒制工藝的青銅器制造，是此時(shí)期民間藝術(shù)的光華折射。在陶業(yè)方面，出現(xiàn)了質(zhì)地硬、火候高、不易吸水、器壁涂釉的原始青瓷釉陶和潔白細(xì)膩的白陶?？傮w看來(lái)，夏、商、周三代是山東民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要繁榮期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族文化和民族主體精神的形成奠基期，被稱為中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”，而這一時(shí)期民族文化的“重心”就在齊魯，[3]山東民間工藝美術(shù)有了空前發(fā)展，青銅器鑄造、冶鐵、紡織、服飾等尤為發(fā)達(dá)。這一時(shí)期，紡織、服飾手工業(yè)享譽(yù)海內(nèi)，以齊紈魯縞最富盛名。紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了服飾業(yè)的發(fā)達(dá)，所以齊國(guó)號(hào)稱“冠帶衣履天下”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)的分工更加細(xì)致，號(hào)稱“百工”。此時(shí)期成書的《考工記》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部手工業(yè)文獻(xiàn)，記述了三十多種手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，也是當(dāng)時(shí)齊魯手工藝發(fā)達(dá)的佐證。魯國(guó)民間音樂(lè)、舞蹈非常興盛，藝人很多，許多藝人逐漸職業(yè)化或半職業(yè)化，被稱為“儒人”。作為五霸之首的齊國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治昌明，文化藝術(shù)十分繁榮。

明清兩代是山東民間藝術(shù)發(fā)展史上最為繁榮的時(shí)期之一。明中葉后，山東商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，西學(xué)的傳播使民風(fēng)逐級(jí)開化，民間社會(huì)文化思想活躍。目前山東流布的民間藝術(shù)約有半數(shù)左右形成或完善于明清時(shí)期，以戲劇、工藝美術(shù)的發(fā)展最為可觀，音樂(lè)、舞蹈、雜技等都有了相當(dāng)完整的藝術(shù)形式和較為成熟的美學(xué)特征。據(jù)記載，產(chǎn)生和成熟于明清兩代的山東民間劇種，約有二三十種，演出場(chǎng)所相對(duì)固定，民間班社組織嚴(yán)密，規(guī)模較大，分工明細(xì)。戲劇藝術(shù)的漸次成熟，使山東民間嗜戲成風(fēng)，弦歌不絕。民間工藝美術(shù)品類繁多，更多的表現(xiàn)為審美與實(shí)用的積極融合，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

20世紀(jì)以來(lái)，山東民間藝術(shù)發(fā)展大致出現(xiàn)過(guò)三個(gè)高峰。第一高峰是20世紀(jì)三四十年代，藝術(shù)社團(tuán)增多，藝術(shù)活動(dòng)普及化，各種新劇、音樂(lè)、舞蹈等在民間廣為流傳，新的劇目大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)形式更為簡(jiǎn)潔明快。第二個(gè)高峰是20世紀(jì)50年代至60年代初，在“百花齊放、推陳出新”的文藝方針指導(dǎo)下，山東各級(jí)政府對(duì)發(fā)展民間藝術(shù)給予極大關(guān)注，成立專門機(jī)構(gòu)，建立各種民間藝術(shù)生產(chǎn)單位和表演團(tuán)體，許多民間藝人成為國(guó)家文藝單位的正式成員，由政府組織的各種文藝調(diào)演、展覽活動(dòng)頻繁。第三個(gè)高峰是20世紀(jì)八九十年代，改革開放使山東民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)了前所未有的緊密聯(lián)系。工藝美術(shù)研究所，各種工藝美術(shù)廠店應(yīng)運(yùn)而生，古老技藝與現(xiàn)代科技手段融合，使山東民間工藝在品種、數(shù)量、技法上都有了質(zhì)的飛躍。

山東民間藝術(shù)的歷史衍化，是民間藝術(shù)與山東地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互作用的結(jié)果。山東民間藝術(shù)的承傳變遷，是山東社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的佐證，也深刻映射了民間藝術(shù)與地域經(jīng)濟(jì)文化相互觀照、相互依存的生態(tài)關(guān)系。民間藝術(shù)的歷史衍化，為民間藝術(shù)的開發(fā)，奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)，只有植根于地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能煥發(fā)更為鮮活的生命力。

二、山東民間藝術(shù)資源的文化價(jià)值

山東民間藝術(shù)是山東地域文化的重要組成部分，其根本特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化大致相同。但是，由于山東民間藝術(shù)表現(xiàn)了特定時(shí)代和區(qū)域下人們的生活生存狀態(tài)、文化認(rèn)識(shí)等，它又是山東區(qū)域母體文化所不能替代的，具有特殊的文化意義。山東民間藝術(shù)對(duì)于社會(huì)思想、道德和價(jià)值體系的體現(xiàn)，既表現(xiàn)了民間藝術(shù)作為文化現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)環(huán)境的主動(dòng)順應(yīng)，又表現(xiàn)了民間藝術(shù)作為一種民間俗化藝術(shù)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值體系的被動(dòng)的無(wú)奈選擇。這兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)共同構(gòu)成了民間藝術(shù)的文化衍進(jìn)過(guò)程，即在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“自覺”傳承。

山東民間藝術(shù)體現(xiàn)了文化的地域生態(tài)性和經(jīng)驗(yàn)性。不同的地域文化造就了不同的審美風(fēng)格和文化心理。不同的自然與文化生態(tài)環(huán)境，培育了獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式和品類，使民間藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造，不但在題材上反映著勞動(dòng)者的愿望和希冀，而且在藝術(shù)風(fēng)格上也與本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有著血緣關(guān)系。一枚小小的民間手工藝品剪紙可以從唐代傳承到現(xiàn)代，這不僅僅是剪紙藝術(shù)的魅力，更是因?yàn)榧艏埑休d了民間的風(fēng)俗文化，是民眾生活場(chǎng)景的生動(dòng)展現(xiàn)。山東民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)一樣，具有高度集體性。根據(jù)社會(huì)需要和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，由集體創(chuàng)作、集體流傳。在藝術(shù)造型上，這種經(jīng)驗(yàn)性體現(xiàn)為造型和均衡感、中和感和古拙感；在藝術(shù)創(chuàng)造上，又表現(xiàn)為審美的功利性和浪漫化的結(jié)合。濰坊風(fēng)箏作為山東民間藝術(shù)的典型意義的代表，集多種功用一身，又與民俗、節(jié)令、科技、歷史等有著密切的聯(lián)系，是非常典型的民間玩具。它的發(fā)展進(jìn)程與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治息息相關(guān)，它多樣的造型、多彩的裝飾、豐富的題材，不同程度地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人們的生產(chǎn)生活方式，從中我們可以看到古人對(duì)自然的理解、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，甚至那個(gè)時(shí)代人類社會(huì)的縮影。從中我們可以窺見歷史上人們的審美意蘊(yùn)及人與自然和諧相處的情境。它體現(xiàn)了山東民間藝術(shù)濃厚的文化根源性，也說(shuō)明民間藝術(shù)和人民日常生活、審美息息相關(guān)。文化的經(jīng)驗(yàn)性和地域生態(tài)性，使山東民間藝術(shù)成為山東文化的鮮明代表，彰顯著齊魯文化的博大與包容，以及生命的張力與閎美意涵。

民間藝術(shù)是記錄地域文化發(fā)展的活化石，在追尋民間藝術(shù)的傳承密碼的過(guò)程中，可以印證地域文化傳承和發(fā)展的脈絡(luò)。山東民間藝術(shù)反映出“齊魯人民的樸實(shí)敦厚，豪放樂(lè)觀，善良向上的個(gè)性特點(diǎn)；其藝術(shù)個(gè)性明快而簡(jiǎn)練，粗獷中透出靈秀和純真，體現(xiàn)出北方人民質(zhì)樸而愛美的天性；其存在形態(tài)傳承中孕育著變革，變革中衍生出新的藝術(shù)品類，體現(xiàn)出齊魯人民重傳統(tǒng)，求變革的開放心態(tài)”[4]。山東民間藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的順應(yīng)與變革，在各個(gè)地域與特色文化的相互融合，在審美與實(shí)用功能上與社會(huì)生活的息息相關(guān)，承載著齊魯文化的崇剛健、尚民本、重傳統(tǒng)、求變革的文化內(nèi)核，這與當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)的主旨構(gòu)成了良好的呼應(yīng)。

三、山東民間藝術(shù)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)中民間藝術(shù)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有效補(bǔ)充而存在，其傳承空間主要是在廣大農(nóng)村，農(nóng)民是其最穩(wěn)固的民間藝術(shù)傳承群體。隨著城市交往的廣泛和深入，農(nóng)民不斷接受城市文化的浸潤(rùn)，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化生態(tài)環(huán)境也隨之改變。新的價(jià)值觀念侵入鄉(xiāng)土生活的原初語(yǔ)言，民間藝術(shù)出現(xiàn)衰落和瓦解。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類社會(huì)生活的變化使文化生態(tài)系統(tǒng)不斷地吐故納新，不斷根據(jù)新形勢(shì)調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，從而尋求建立新的平衡。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是民間藝術(shù)重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合理利用，是民間藝術(shù)傳承、發(fā)展的應(yīng)有之意。山東民間藝術(shù)在歷史發(fā)展脈絡(luò)中，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

將第2.1節(jié)的數(shù)據(jù)序列用于第2.2節(jié)的預(yù)測(cè)方法，可以預(yù)測(cè)未來(lái)3 min、6 min、9 min的降雨強(qiáng)度、液水含量和風(fēng)速，然后根據(jù)式(1)計(jì)算覆冰厚度。

第一，山東民間藝術(shù)具有反映區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史狀況的“符號(hào)”價(jià)值。

山東民間藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)隨著山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起伏而不斷波動(dòng)，在內(nèi)容和形式上也反襯了山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的變化。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的種類完備，發(fā)展繁盛，從某種意義上反襯了當(dāng)時(shí)山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樣貌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國(guó)民間工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等形式的繁榮。山東民間曲藝歷史悠久，種類多樣，有“書山曲?！敝u(yù)，是我國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)繁榮興盛的省份之一。山東最早見諸記載的曲藝演出是唐代產(chǎn)生并普遍流行的曲藝形式俗講，標(biāo)志著曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開始形成。社會(huì)的繁榮使市民階層逐漸壯大，在宋代說(shuō)唱表演有了專門的場(chǎng)所，出現(xiàn)了職業(yè)藝人，各種說(shuō)唱形式也隨之興盛起來(lái)。明清兩代至民國(guó)初年，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽和城市數(shù)量猛增，說(shuō)唱藝術(shù)取得了巨大發(fā)展，民間曲藝演變出許多新的藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)入了前所未有的鼎盛時(shí)期。山東民間曲藝貼近民眾生活，題材涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，曲藝音樂(lè)在深沉、悲愴的基調(diào)中蘊(yùn)含著風(fēng)趣幽默，曲藝表演生動(dòng)隨性，在民間有廣泛的受眾，達(dá)到“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。民間戲曲班社管理、組織不斷完備，對(duì)現(xiàn)代具有借鑒意義。文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成，文化的繁盛或衰落反襯了經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷。山東民間曲藝的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)了山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)，山東民間藝術(shù)在社會(huì)功能指向上，超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒。

第二，民間藝術(shù)的發(fā)展成為山東經(jīng)濟(jì)的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)在其承傳發(fā)展過(guò)程中，始終帶有明顯的功利色彩。民間藝術(shù)起源于勞動(dòng)和由勞動(dòng)構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成部分，表明山東社會(huì)有著較高的文明程度。大汶口時(shí)期的陶器、石器是原始時(shí)期的例證，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)手工業(yè)的發(fā)展走在諸國(guó)的前列，青銅器鑄造、冶鐵、紡織、服飾等尤為發(fā)達(dá)。秦漢時(shí)期，山東手工業(yè)發(fā)展到更高水平，冶鐵和紡織手工業(yè)生產(chǎn)處于全國(guó)領(lǐng)先地位。紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了服飾業(yè)的發(fā)達(dá)，所以齊國(guó)號(hào)稱“冠帶衣履天下”。元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等民間流布的以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動(dòng)，呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的繁榮局面，使山東區(qū)域生產(chǎn)力更具生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變化。[5]

四、山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)

(一)山東民間藝術(shù)開發(fā)的必要意義和原則

任何一種文化遺產(chǎn)都有它自生、自衰、自滅的生命軌跡。要保持持久的生命力，很大程度上取決于它是否能根據(jù)生態(tài)環(huán)境的變化不斷進(jìn)行自我調(diào)適。民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史衍化進(jìn)程中，不斷主動(dòng)調(diào)節(jié)自身存在狀態(tài)，歷經(jīng)淘洗、裂變、轉(zhuǎn)折，以適應(yīng)不斷變遷發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代語(yǔ)境下的民間藝術(shù)更是要經(jīng)歷前所未有的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化的沖擊，并在此過(guò)程中形成自我生存的能力。對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)不能依靠單純的記錄和政府凝固似的圏護(hù)，而是要在更開拓的視野中，尋找文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的結(jié)合點(diǎn)，從而使民間藝術(shù)在新的語(yǔ)境中得以更為鮮活的傳承，這是民間藝術(shù)自身張力和所處社會(huì)環(huán)境助推力雙重作用的結(jié)果。對(duì)于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、能夠滿足市場(chǎng)需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開發(fā)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境下更為廣泛地傳播，使更多人領(lǐng)略民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)。民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，是民族文化中最具代表性的載體，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個(gè)性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不能拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是要挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)既不是對(duì)民間藝術(shù)的曲解，也不是對(duì)傳統(tǒng)直線性的繼承,而是一種發(fā)展中的求舍,是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時(shí)代變遷而流變的本質(zhì)面目。

誠(chéng)然，文化一旦和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，就會(huì)出現(xiàn)借助文化概念瘋狂撈金的短視現(xiàn)象。各種自然、文化遺產(chǎn)被強(qiáng)行拉上“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺(tái)，一些民間民俗文化也被涂脂抹粉，改頭換面，爭(zhēng)相哄搶，一時(shí)間，偽民俗大行其道，老祖宗留下來(lái)的“好玩意兒”遭到了極大地破壞。于是，保護(hù)與開發(fā)之間的悖論也成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。地方政府為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，更注重利用；企業(yè)界從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，想方設(shè)法尋求開發(fā)行為的合理性與合法性，專家學(xué)者則更看好民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語(yǔ)境與其原汁原味的結(jié)合，保持民間藝術(shù)的原生態(tài)性。但各方爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，結(jié)論是基本一致的，即“在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用”。不能因?yàn)榘l(fā)展中的短視現(xiàn)象，就因噎廢食，忽視了民間藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可能產(chǎn)生的作用。更為重要的是，在合理的開發(fā)、利用過(guò)程中如何有效地扼制“瘋狂開采”的粗暴行為，不要讓民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化道路上重蹈工業(yè)化建設(shè)中的覆轍。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，進(jìn)行資源整合，創(chuàng)意研發(fā)，使民間藝術(shù)成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器。

(二)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾種模式

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，要根據(jù)民間藝術(shù)特點(diǎn)，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的戰(zhàn)略原則，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局中突出支柱產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用。山東民間藝術(shù)資源豐度質(zhì)量都比較高，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，發(fā)揮“文化+”的優(yōu)勢(shì)，以“民間藝術(shù)+旅游”“民間藝術(shù)+手工制造”“民間藝術(shù)+演藝”為重點(diǎn)，以點(diǎn)帶線，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，從而相互滲透、相互疊加、相互交叉，形成支柱型產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)模式下的新的產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)揮民間藝術(shù)的獨(dú)特吸引力。

1．“民間藝術(shù)+旅游”

目前，旅游收入已經(jīng)成為許多國(guó)家和地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。民間藝術(shù)的旅游業(yè)開發(fā)必須以區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)環(huán)境為背景，才能被旅游受眾所接受、所理解、所喜愛。民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品建構(gòu)，首先要以民間藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展為引領(lǐng)，在堅(jiān)決保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多樣的民間藝術(shù)資源，同時(shí)建立健全有效的法律法規(guī)和管理機(jī)制，通過(guò)有效地營(yíng)銷運(yùn)營(yíng)手段，使民間藝術(shù)旅游健康、快速地發(fā)展。“民間藝術(shù)+旅游”模式，可以嘗試下列模式。

(1)節(jié)慶活動(dòng)模式。節(jié)慶是具有鮮明的主題公眾慶典活動(dòng)，且常與會(huì)議展覽等形式相結(jié)合，具有規(guī)模大、人數(shù)多、主題鮮明、特色突出等特點(diǎn)，對(duì)于提高當(dāng)?shù)刂?、提升人氣具有重要意義。近年來(lái)，舉辦節(jié)慶活動(dòng)成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。利用節(jié)慶活動(dòng)，讓民間文化藝術(shù)得以展現(xiàn)，也帶來(lái)了地方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。山東較大的民俗節(jié)慶活動(dòng)有國(guó)際風(fēng)箏城、濟(jì)南千佛山廟會(huì)、菏澤國(guó)際牡丹花會(huì)、曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)等等。

(2)主題公園模式。主題公園模式的旅游開發(fā)，是在一處專門為開發(fā)旅游而建設(shè)的園區(qū)內(nèi)，通過(guò)仿造民俗環(huán)境、表演民俗節(jié)目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動(dòng)，來(lái)規(guī)模展示、表現(xiàn)多種不同民俗文化的一種民俗旅游開發(fā)方式。[6]200隨著觀念與技術(shù)的不斷改變與提高，民俗村已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變成主題公園的展示方式，而這種方式也更加成熟和完善。

(3)鄉(xiāng)村模式。鄉(xiāng)村模式是在鄉(xiāng)村環(huán)境下，以鄉(xiāng)村生活和田園風(fēng)光為依托開發(fā)的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活相關(guān)的“鄉(xiāng)村民俗旅游”。[6]197與主題公園模式相比，鄉(xiāng)村模式的生活狀態(tài)更為真實(shí)自然，是民間生活的自在狀態(tài)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)文化效益是局部的，但是更為持久。山東的鄉(xiāng)村民間藝術(shù)旅游諸如高密的撲灰年畫村、青島達(dá)尼畫村等，其中以濰坊楊家埠村最具代表意義。

(4)生態(tài)博物館模式。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，博物館已實(shí)現(xiàn)了由保存、研究、傳播向休閑娛樂(lè)等多元功能的轉(zhuǎn)化，博物館業(yè)已成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觸媒。所謂生態(tài)博物館，“就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中，它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館，而是動(dòng)態(tài)、開放的展示社區(qū)，被稱為‘無(wú)墻的博物館’。”游客是在這種自然環(huán)境中觀看和體驗(yàn)由可移動(dòng)實(shí)物、民俗和民間表演等組成的系列的、完整的文化。生態(tài)博物館以地域生活環(huán)境為主題，將散落在民間的文化資源整合在一起進(jìn)行展示，保持了其最自在狀態(tài)的民間的“原汁原味”，極具市場(chǎng)前景。

在“民間藝術(shù)+旅游”模式中，對(duì)民間藝術(shù)的旅游經(jīng)營(yíng)不能以偏概全，要根據(jù)資源性質(zhì)和適用范圍做好分類。民間藝術(shù)的各個(gè)門類具有不同的特點(diǎn)，在開發(fā)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中有不同的要求和方法。民間音樂(lè)、舞蹈、戲曲等演藝藝術(shù)往往深藏于民間，為流布區(qū)域內(nèi)少數(shù)人所掌握。只有通過(guò)傳播，民間藝術(shù)才能被了解和接受，這種無(wú)形文化資源的傳播需要依托物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)營(yíng)上通過(guò)旅游地的現(xiàn)場(chǎng)演出、相關(guān)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)銷售來(lái)實(shí)現(xiàn)。民間工藝美術(shù)的體驗(yàn)性和實(shí)用性較強(qiáng)，通過(guò)對(duì)相應(yīng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和銷售，使產(chǎn)品成為工藝的載體，邀請(qǐng)旅游者參與或體驗(yàn)，增加消費(fèi)者的感受和認(rèn)識(shí)。在這種觀賞、體驗(yàn)互動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钍遣豢苫蛉钡奈幕d體，單獨(dú)的民間藝術(shù)旅游展示往往因?yàn)槊撾x了其文化生態(tài)背景，而變得青澀無(wú)味。

“民間藝術(shù)+旅游”模式中，還要注意民間藝術(shù)景點(diǎn)或景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)。民間藝術(shù)旅游開發(fā)的直接落腳點(diǎn)是旅游景點(diǎn)或景區(qū)的建設(shè)，整個(gè)旅游開發(fā)工作也是以此為中心展開的。因此，必須對(duì)民間藝術(shù)旅游景點(diǎn)或景區(qū)有一個(gè)具體的開發(fā)規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行相應(yīng)的配套設(shè)施建設(shè)。這個(gè)建設(shè)方案要以在地民間藝術(shù)和民俗文化為物質(zhì)資源基礎(chǔ)，對(duì)開發(fā)地的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)承載能力、預(yù)計(jì)客源市場(chǎng)狀況進(jìn)行切實(shí)考察后才能進(jìn)行規(guī)劃。所以從內(nèi)容、形式上說(shuō)，既可以是對(duì)尚未被利用的民間藝術(shù)旅游資源的初次開發(fā)，又可以是對(duì)已經(jīng)利用了的景觀或旅游吸引物的深度開發(fā)。同時(shí)，還要注意民間藝術(shù)旅游配套設(shè)施的建設(shè)和完善。提高旅游地的可進(jìn)入性，改善旅游地內(nèi)部的交通、通訊條件。建立完善的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，包括一般的公用事業(yè)設(shè)施，還包括供外來(lái)旅游者使用的服務(wù)設(shè)施、娛樂(lè)設(shè)施等，這些都是招攬游客的必要條件。通過(guò)游客在旅游地的衣食住行消費(fèi)，也延伸了民間藝術(shù)旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條。

2．“民間藝術(shù)+制造”

傳統(tǒng)民族工藝是利用民族傳統(tǒng)的文化符號(hào)和地方性知識(shí)、技藝、工藝流程，主要用手工形式制作，體現(xiàn)一定民族傳統(tǒng)文化、地方性知識(shí)、傳統(tǒng)技藝的工藝品種和技藝。[7]2212017年，國(guó)家頒布了中國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)振興計(jì)劃，旨在促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)，培育形成具有民族特色的知名品牌。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，可以活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。山東民間工藝資源總量在全國(guó)名列前茅，有雕刻、陶瓷、金屬工藝、刺繡紡織、草柳編織、玩具等上百個(gè)品種，手工藝文化產(chǎn)業(yè)始終居全國(guó)前列，為山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)了巨大效益。但是，在產(chǎn)品特色、國(guó)際影響力和多元化開發(fā)等方面尚顯不足。山東民間藝術(shù)的工藝品制造業(yè)開發(fā)，要在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入地資源挖掘、整合，使民間工藝品制造業(yè)成為山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

(1)建設(shè)區(qū)域品牌和區(qū)域產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成主導(dǎo)品牌和散點(diǎn)式品牌相補(bǔ)充的產(chǎn)業(yè)局面。加快民間工藝品制造業(yè)的發(fā)展，首先要合理規(guī)劃工藝品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)布局，突出各地民間工藝美術(shù)資源特色和優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)集聚，構(gòu)建重點(diǎn)突出、特色鮮明的產(chǎn)業(yè)格局。根據(jù)山東民間工藝美術(shù)已經(jīng)形成的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將風(fēng)箏、年畫、草柳編工藝、抽紗刺繡、陶瓷、玻璃、黑陶等品類作為開發(fā)重點(diǎn)，形成重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，積極拓展全省乃至海內(nèi)外市場(chǎng)，成為具有山東地域特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和支柱產(chǎn)業(yè)。

(2)以現(xiàn)代創(chuàng)意整合民間工藝美術(shù)資源，多元化和多檔次相結(jié)合，研發(fā)新產(chǎn)品。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)所具有的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值符合現(xiàn)代文化消費(fèi)的需求，但傳統(tǒng)文化原生資源不能等同于現(xiàn)代文化產(chǎn)品，應(yīng)該用現(xiàn)代人的審美意識(shí)對(duì)其進(jìn)行改造，使之與當(dāng)代的時(shí)代背景和生存環(huán)境相適應(yīng)，才能使民間工藝品“活”在當(dāng)下。山東民間藝術(shù)在傳承過(guò)程中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了部分功能的轉(zhuǎn)化。例如，民間織布由床單、被面制品轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家紡、服裝、工藝壁掛等；年畫、風(fēng)箏轉(zhuǎn)型為禮品。對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的研發(fā)，應(yīng)依托科研設(shè)院所和高等院校的力量，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、研發(fā)，走民間工藝的研學(xué)產(chǎn)之路。嘗試將民間工藝美術(shù)的創(chuàng)意和制作，以項(xiàng)目的形式和高校的設(shè)計(jì)美術(shù)專業(yè)教育相結(jié)合，把民間藝人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，授課、交流、提升，在教與學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目產(chǎn)品的落地和運(yùn)營(yíng)，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)境中的傳承與傳播。進(jìn)行民間工藝美術(shù)的多元開發(fā)，多檔次產(chǎn)品開發(fā)，走大眾與高檔相結(jié)合的道路。針對(duì)某些著名的工藝品種，注重其相關(guān)產(chǎn)品的附加值的開發(fā)和文化內(nèi)涵價(jià)值的開發(fā)。

(3)建立專業(yè)性合作組織，利用互聯(lián)網(wǎng)+，健全產(chǎn)品生產(chǎn)營(yíng)銷體系。民間工藝品的制造往往是依靠農(nóng)村農(nóng)戶的手工生產(chǎn)，他們是民間工藝品制造業(yè)的主力軍。但是由于文化水平相對(duì)較低以及和社會(huì)聯(lián)系的缺失，單純依靠農(nóng)戶的自覺生產(chǎn)會(huì)限制工藝品制造業(yè)的規(guī)模發(fā)展和市場(chǎng)拓展。重視互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在產(chǎn)品生產(chǎn)營(yíng)銷體系中的橋梁作用。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，調(diào)查市場(chǎng)需求，幫助生產(chǎn)農(nóng)戶實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)加工、市場(chǎng)流通，使手工藝品制作和品牌運(yùn)營(yíng)更趨規(guī)范化和規(guī)模化。可以考慮采取以下三種形式：“經(jīng)銷公司+合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶”“經(jīng)銷公司+合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)民畫師”“市場(chǎng)+學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)+合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶”[8]279。這三種專業(yè)性合作方式，針對(duì)不同種類的民間工藝生產(chǎn)而建立，同農(nóng)戶互助合作。

3．“民間藝術(shù)+演藝”

演藝業(yè)是歷史悠久的藝術(shù)行業(yè)，它以藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)為核心，通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)品為人民大眾提供文化娛樂(lè)消費(fèi)品。與其他產(chǎn)業(yè)相比，演藝業(yè)相對(duì)松散，具有現(xiàn)場(chǎng)性、專業(yè)性、滲透性等特點(diǎn)。當(dāng)代演藝業(yè)已發(fā)展成為全球基礎(chǔ)性和具有多重產(chǎn)品衍生潛力的原創(chuàng)型文化產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)+演藝業(yè)開發(fā)，主要是以民間藝術(shù)作為演出形式或劇目的創(chuàng)作元素、表現(xiàn)手法，或以民間藝人為主要演出核心的演藝形式的開發(fā)。山東民間演藝資源非常豐富，民歌、舞蹈、戲曲在國(guó)內(nèi)都有廣泛影響。但是，山東民間藝術(shù)在演藝業(yè)開發(fā)方面還遠(yuǎn)未形成競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)多而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力少，演藝形式宣傳力度大而市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)效果欠佳，尚未形成民間藝術(shù)演藝品牌。民間藝術(shù)的演藝業(yè)開發(fā)，力求借助山東省豐富優(yōu)質(zhì)的民間演藝資源，打造省域、縣域精品演藝項(xiàng)目，并形成演藝業(yè)與旅游業(yè)等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，增加演藝產(chǎn)品的附加值，使之成為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的又一重要產(chǎn)業(yè)。

(1)深入挖掘，整合資源，打造省域演藝名片。省域演藝名片的打造，一是要搞好規(guī)劃創(chuàng)作，進(jìn)一步挖掘山東省民間演藝藝術(shù)的精髓，將能夠引人共鳴的民間藝術(shù)加以包裝打磨；二是要建立政府榮典制度，建立起打造精品力作、傳世佳作的激勵(lì)機(jī)制；三是要搭建演藝服務(wù)平臺(tái)，加快發(fā)展演藝公司、演出經(jīng)紀(jì)、票務(wù)營(yíng)銷等服務(wù)中介組織，組建演藝服務(wù)集團(tuán)，培育演藝產(chǎn)業(yè)的行業(yè)龍頭，對(duì)創(chuàng)作精品進(jìn)行規(guī)模產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的有效轉(zhuǎn)化。由著名作家莫言同名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編的大型民族歌劇《檀香刑》于2017年6月在山東省會(huì)大劇院進(jìn)行了首演，這部歌劇在創(chuàng)作上突出了民族元素，大膽運(yùn)用山東琴書這種說(shuō)唱形式與歌劇構(gòu)成雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，并在旋律、和聲等方面吸收了山東地方戲曲茂腔的藝術(shù)特色，將傳統(tǒng)民間戲曲和現(xiàn)代歌劇進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，這是民間藝術(shù)+演藝產(chǎn)業(yè)的一次成功的嘗試。

(2)開拓農(nóng)村民間演藝藝術(shù)演出市場(chǎng)，打造縣域精品。民間藝術(shù)公眾認(rèn)知度表明，多種民間藝術(shù)形式在本流布區(qū)域內(nèi)具有廣泛的受眾，而在它域內(nèi)不為人所知或接受。當(dāng)前，活躍在農(nóng)村演出市場(chǎng)的主力是代表當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式的民營(yíng)劇團(tuán)(莊戶劇團(tuán))，他們因?yàn)橐?guī)模小、演出成本低，比較符合當(dāng)前農(nóng)村演出市場(chǎng)的特點(diǎn)，莊戶劇團(tuán)已經(jīng)開始走向市場(chǎng)化。芯子燈、雙簧、山東琴書等稀有藝術(shù)品種得以集成發(fā)展，龍燈、獅子舞、旱船等喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式更是大放異彩。這些演出，不僅增加了農(nóng)民收入，活躍了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也使許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。

(3)實(shí)現(xiàn)演藝、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衍生開發(fā)，提高產(chǎn)品附加值。目前國(guó)內(nèi)較為知名和成功的民間藝術(shù)演藝品牌，都是對(duì)一種或多種當(dāng)?shù)刂拿耖g藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)意策劃，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，以本地市場(chǎng)為基礎(chǔ)，向外區(qū)域傳播、擴(kuò)散，構(gòu)建了相對(duì)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。這些項(xiàng)目成功的基礎(chǔ)在于包含了多彩的民族民間特色、深厚的人文內(nèi)涵、強(qiáng)勁的生命激情和獨(dú)特的審美價(jià)值，在于其本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力、適應(yīng)市場(chǎng)需求的創(chuàng)作機(jī)制和產(chǎn)品多元化營(yíng)銷機(jī)制的有機(jī)融合。演藝和旅游的結(jié)合是創(chuàng)新發(fā)展演藝業(yè)的有效途徑。通過(guò)實(shí)施資源整合，演藝資源和旅游資源相融合，打造凸顯當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的演藝節(jié)目，既增加了旅游資源的文化價(jià)值，也為演藝產(chǎn)業(yè)開拓了市場(chǎng)。許多民間藝術(shù)表演成為在地旅游業(yè)發(fā)展的孵化器。演藝業(yè)和出版業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的聯(lián)動(dòng)開發(fā)，也會(huì)實(shí)現(xiàn)可觀的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不是各個(gè)產(chǎn)業(yè)的孤立、單獨(dú)開發(fā)，而是多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)與融和。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，可以是民間藝術(shù)元素的抽離、整合，創(chuàng)意應(yīng)用到其他產(chǎn)業(yè)中，也可以是與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。如民間藝術(shù)的游戲業(yè)開發(fā)，通過(guò)民間藝術(shù)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)再現(xiàn)歷史文化，使人們?cè)谟螒蛑蓄I(lǐng)略民間藝術(shù)的生動(dòng)魅力；民間藝術(shù)的出版業(yè)開發(fā)通過(guò)文字可以表達(dá)較深刻的思想和體驗(yàn)，給讀者留下更廣闊的想象空間。民間藝術(shù)的旅游業(yè)開發(fā)中，有出版業(yè)、演藝業(yè)、工藝品業(yè)的滲透；同時(shí)，演藝業(yè)的開發(fā)，也有旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的助推力。民間藝術(shù)的各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間相互關(guān)聯(lián)融合，對(duì)于某一產(chǎn)品可以形成多產(chǎn)業(yè)共同開發(fā)，某一區(qū)域也可形成多產(chǎn)業(yè)融合的局面，達(dá)到產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。民間藝術(shù)在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大潮中或許不是那個(gè)勇立潮頭的佼佼者，但是以其文化生命力所培育的產(chǎn)業(yè)之花也會(huì)絢麗奪目。