張玉能，張弓

(1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079；2.華東政法大學(xué)，上海 201620)

2018年是中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期40周年。在這40年中，美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缃夥潘枷?，改革開(kāi)放，對(duì)許多文藝?yán)碚撗芯康摹皹O左思想”進(jìn)行了反思和批判，撥亂反正，正本清源，其中就有對(duì)文藝的“階級(jí)性”和“人民性”問(wèn)題進(jìn)行的討論和爭(zhēng)論。在這個(gè)過(guò)程中“文藝的人民性”得到了公正的對(duì)待。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步提出了“以人民為中心”的文藝觀，把文藝的人民性問(wèn)題提到了新時(shí)代的新高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展開(kāi)辟了道路，為中國(guó)文藝的全球化發(fā)展指明了方向。中國(guó)文藝不僅要繼續(xù)努力推進(jìn)馬克思主義美學(xué)和文論中國(guó)化，為社會(huì)主義中國(guó)人民服務(wù)，而且要繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的“世界文學(xué)”思想，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而造福于世界人民。

一、反思和批判“工具論”和“人民性”的討論和爭(zhēng)論

新時(shí)期文藝觀的思想解放最早就是從反思和批判“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”開(kāi)始的，從而進(jìn)一步反思了文藝的“階級(jí)性”，同時(shí)對(duì)文藝的“人民性”問(wèn)題進(jìn)行了討論和爭(zhēng)論?！稇騽∷囆g(shù)》1979年第1期發(fā)表了陳恭敏的《工具論還是反映論——關(guān)于文藝與政治的關(guān)系》，拉開(kāi)了反思批判長(zhǎng)期以來(lái)流行于新中國(guó)文壇的極左文藝思想的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”觀點(diǎn)的大幕，緊接著《上海文學(xué)》1979年第4期發(fā)表了本刊評(píng)論員文章《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說(shuō)》，新時(shí)期關(guān)于文藝的階級(jí)性的討論和爭(zhēng)論就正式展開(kāi)了，同時(shí)也涉及到了人民性的問(wèn)題。有一些堅(jiān)持著“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”和“文藝為政治服務(wù)”的人也否定了文藝的“人民性”。當(dāng)時(shí)最突出的代表就是蔡儀主編的《文學(xué)概論》(人民文學(xué)出版社，1979年9月出版)，在第二章“文藝與政治的關(guān)系”中，在充分肯定文藝的政治性和階級(jí)性的前提下，該書(shū)順便提到了“人民性”這個(gè)概念，把“人民性”作為一個(gè)修正主義的文藝觀點(diǎn)加以否定。這本在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了比較廣泛影響的高等院校文科文藝?yán)碚撜n程的教材，似乎還處在“文藝階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”“文藝為政治服務(wù)論”“文藝階級(jí)性”的思維慣性和定勢(shì)之中。這種對(duì)人民性的批判和否定，與當(dāng)時(shí)的反對(duì)蘇聯(lián)“修正主義”的社會(huì)思潮密切相關(guān)。因?yàn)?，?jù)說(shuō)蘇聯(lián)“修正主義”者，從赫魯曉夫開(kāi)始就在反對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”而鼓吹所謂的“全民黨”“全民社會(huì)”的“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”。因此，在“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)”的邏輯的支配和影響下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)及其文藝?yán)碚摦?dāng)然也就必須堅(jiān)持“階級(jí)斗爭(zhēng)”“階級(jí)性”而反對(duì)“人民性”。

在階級(jí)社會(huì)中，文藝作為一種意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然不可能完全脫離政治，也不可能完全沒(méi)有階級(jí)性，但是，在進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，那種大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束了，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化，國(guó)內(nèi)的社會(huì)基本矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要與不發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力水平之間的矛盾。國(guó)內(nèi)作為剝削階級(jí)的地主、資本家已經(jīng)接受了社會(huì)主義改造，逐步改造成為了自食其力的勞動(dòng)者，因此，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的人，都已經(jīng)成為了勞動(dòng)人民。在這種情況下，毛澤東在1957年2月擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上做了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的報(bào)告，明確地指出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是中國(guó)社會(huì)主義改造基本上完成以后的主要政治任務(wù)，而且明確界定了“人民”這個(gè)概念在當(dāng)時(shí)應(yīng)該包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，他們組成了中國(guó)人口的絕大多數(shù)。盡管毛主席在理論上正確地估計(jì)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的基本形勢(shì)和基本矛盾，指明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的政治大方向，可是當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了一些風(fēng)波。比如1956年2月14日，赫魯曉夫上臺(tái)后召開(kāi)黨的二十次代表大會(huì)，會(huì)議期間赫魯曉夫作了反斯大林的秘密報(bào)告，全面否定了斯大林；1956年秋的波蘭、匈牙利事件；國(guó)內(nèi)的漢陽(yáng)學(xué)生上街游行等等，卻又使得毛主席不得不拉緊了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的弦。到1962年，在黨的八屆十中全會(huì)上，毛主席又提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”“階級(jí)斗爭(zhēng)要天天講，月月講，年年講”，一直到把“階級(jí)斗爭(zhēng)”發(fā)展成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”。

在文學(xué)藝術(shù)的理論觀念上，毛澤東從《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》開(kāi)始就非常重視文學(xué)藝術(shù)的作用，把文藝視為革命斗爭(zhēng)的重要武器。隨著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想的確定，毛主席越來(lái)越重視文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)作用，甚至把當(dāng)時(shí)的一些小說(shuō)、電影等文藝形式視為“階級(jí)敵人的武器”。毛主席從新中國(guó)建國(guó)開(kāi)始不久就親自主持和引導(dǎo)了《清宮秘史》和《武訓(xùn)傳》等電影的批判以及《紅樓夢(mèng)研究》的批判和胡風(fēng)反革命集團(tuán)的批判，文藝界在1957年的“反右派斗爭(zhēng)”中也是主要戰(zhàn)場(chǎng)。到了1960年代，毛主席發(fā)現(xiàn)文藝界的階級(jí)斗爭(zhēng)更是突出。毛澤東在八屆十中全會(huì)上曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)小說(shuō)《劉志丹》：“利用小說(shuō)反黨，是一大發(fā)明。”1964年6月27日毛澤東對(duì)中央宣傳部文藝處《關(guān)于全國(guó)文聯(lián)和各協(xié)會(huì)整風(fēng)情況的報(bào)告(草稿)》作出批示：“這些協(xié)會(huì)和他們所掌握的刊物的大多數(shù)(據(jù)說(shuō)有少數(shù)幾個(gè)好的)，十五年來(lái)，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接見(jiàn)工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢(shì)必在將來(lái)的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂(lè)部那樣的團(tuán)體?！焙髞?lái)又傳出“最高指示”：“中宣部是閻王殿，打倒閻王解放小鬼?！倍幕蟾锩男蚰痪褪且?965年11月10日上?！段膮R報(bào)》發(fā)表的姚文元《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一文拉開(kāi)的。這些都表明，毛澤東是把文學(xué)藝術(shù)和文藝界作為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要陣地，作為文化大革命的一個(gè)非常重要的突破口來(lái)對(duì)待的。實(shí)際上，這也就是把文學(xué)藝術(shù)看作是“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”和“從屬于政治”“為政治服務(wù)”的，而完全從階級(jí)性、政治性、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)的角度來(lái)看待文藝，卻沒(méi)有真正看到在社會(huì)主義初級(jí)階段文學(xué)藝術(shù)與階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治、政治斗爭(zhēng)的關(guān)系發(fā)生了重大的性質(zhì)變化：文藝不應(yīng)該是“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“政治斗爭(zhēng)”的工具，而應(yīng)該成為“為人民服務(wù)”“為社會(huì)主義服務(wù)”的意識(shí)形態(tài)。

二、“二為方針”的確立和人民性

在粉碎了“四人幫”反黨集團(tuán)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入解放思想、改革開(kāi)放新時(shí)期的形勢(shì)下，黨的十一屆三中全會(huì)全盤(pán)否定了“文化大革命”，明確了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的方針。在文藝上，鄧小平的《在第四次文代會(huì)上的祝詞》(1979年10月30日)明確地用“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為方針”取代了過(guò)去的“文藝從屬于政治”“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)。這就為“人民性”正名定性了。

文藝的人民性概念最早大概是俄國(guó)革命民主主義者提出來(lái)的。據(jù)蘇聯(lián)文藝學(xué)家顧爾希坦說(shuō)，在文學(xué)批評(píng)中第一次使用“人民性”這個(gè)概念的人，是18世紀(jì)的俄國(guó)學(xué)者拉地謝夫(1749-1802)[1]4、22，而現(xiàn)在文藝?yán)碚撗芯恐械摹叭嗣裥浴备拍畹闹苯觼?lái)源卻是19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫。他們的文藝?yán)碚撗芯空撝臀膶W(xué)批評(píng)大量運(yùn)用了文藝的人民性概念，其中特別是杜勃羅留波夫，他不僅僅大量使用了文藝的“人民性”概念，而且還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《論俄國(guó)文學(xué)中人民性滲透的程度》《俄國(guó)平民性格特征》等鴻篇巨制，最系統(tǒng)地論述和闡發(fā)了文藝的“人民性”概念。杜波羅留波夫在堅(jiān)決反對(duì)那些只盯著“小集團(tuán)的卑微利益”，只“滿(mǎn)足少數(shù)人的自私的要求”的貴族文學(xué)的前提下，在分析俄國(guó)文學(xué)史上優(yōu)秀作家的深厚基礎(chǔ)上，精辟揭示了人民性的內(nèi)涵。他指出：不能僅僅“把人民性了解為一種描寫(xiě)當(dāng)?shù)刈匀坏拿利?，運(yùn)用從民眾那里聽(tīng)到的鞭辟入里的語(yǔ)匯，忠實(shí)地表現(xiàn)其儀式、風(fēng)習(xí)等等的本領(lǐng)”，這些只限于“人民性的形式”，“可是要真正成為人民的詩(shī)人，還需要更多的東西，必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一水平，丟棄階級(jí)的一切偏見(jiàn)，丟棄脫離實(shí)際的學(xué)識(shí)等等，去感受人民所擁有的一切質(zhì)樸的感情”，要使詩(shī)歌具有真正的人民性，詩(shī)人就必須沖破“某一個(gè)派別，某一個(gè)階級(jí)的局部利益”，“從大公無(wú)私的觀點(diǎn)，從人的觀點(diǎn)，從人民的觀點(diǎn)來(lái)解釋”一切，以深厚真摯的同情心去“表現(xiàn)人民的生活，人民的愿望”。[2]143、184、137、187、60杜波羅留波夫關(guān)于文藝的“人民性”的解釋和闡述，盡管還有著一些抽象人性論和人道主義的色彩，但是基本思想還是比較準(zhǔn)確的。

馬克思早就強(qiáng)調(diào)作家與人民的不可分割關(guān)系。他認(rèn)為作家應(yīng)該“同人民的機(jī)體聯(lián)系在一起”。[3]178馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》(1842)中還說(shuō)過(guò)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵4]1164列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，批判吸取了俄國(guó)民粹主義者關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民以及“走向民間”活動(dòng)的思想經(jīng)驗(yàn)，制定了把工人階級(jí)與其他勞動(dòng)人民，特別是宗法制度下的農(nóng)民聯(lián)盟的革命策略，突出了“人民”概念。在美學(xué)和文論思想上，列寧批判繼承并發(fā)揚(yáng)光大了別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等俄國(guó)革命民主主義美學(xué)和文論的“人民性”思想，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則和人民性原則，將文藝事業(yè)當(dāng)作一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，明確了文藝“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的宗旨。在《黨的組織和黨的文學(xué)》(一譯《黨的組織和黨的出版物》，1905年11月13日《新生活報(bào)》)中他指出：“這將是自由的寫(xiě)作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄?xiě)作隊(duì)伍中來(lái)的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫(xiě)作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴(lài)、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。這將是自由的寫(xiě)作，它要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類(lèi)革命思想的最新成就，它要使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)(從原始的空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義)和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)(工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng))之間經(jīng)常發(fā)生相互作用。”蔡特金在《列寧印象記》中也轉(zhuǎn)述了列寧的話(huà)：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展?！盵5]163、164毛澤東把馬克思列寧主義美學(xué)和文論思想中國(guó)化，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)豐富了馬克思主義美學(xué)和文論的“人民性”思想觀點(diǎn)。在《新民主主義論》(1940)中毛主席強(qiáng)調(diào)：“必須將古代封建統(tǒng)治階段的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，以便“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。[6]707-708毛澤東在這里明確地規(guī)定了人民性的主要內(nèi)容就是古代優(yōu)秀人民文化的“民主性和革命性”。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》(1942)中又進(jìn)一步指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！盵7]869這樣，關(guān)于文藝的“人民性”的涵義就被確切地規(guī)定了。綜合馬克思、列寧、毛澤東的論述，文藝的人民性可以概括為：文藝和文藝作品來(lái)源于人民，服務(wù)于人民，由人民評(píng)價(jià)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為文藝和文藝作品的民主性、革命性、先進(jìn)性。

由此可見(jiàn)，文藝的“人民性”是馬克思主義美學(xué)和文論，特別是東方馬克思主義美學(xué)和文論、中國(guó)化馬克思主義美學(xué)和文論的一個(gè)根本的原則。為什么會(huì)這樣呢？這是由馬克思主義的理論和實(shí)踐都是為了世界上絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，即人民群眾的利益所決定的。而在像俄國(guó)和中國(guó)這樣的資本主義并不發(fā)達(dá)的國(guó)家，由于工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍相對(duì)不那么壯大，革命的力量就必須是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)聯(lián)盟集結(jié)而成的。因此，在俄國(guó)的沙皇專(zhuān)制主義時(shí)代，工人階級(jí)必須與宗法制度下的廣大農(nóng)民群眾聯(lián)合起來(lái)，與其他的勞動(dòng)人民聯(lián)合起來(lái)，才可能取得革命的勝利。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，工人階級(jí)的新民主主義革命同樣也必須與占人口大多數(shù)的廣大農(nóng)民群眾結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，才可能取得革命的勝利，所以土地革命就一直是中國(guó)民主革命的根本，而中國(guó)化馬克思主義——毛澤東思想所探討的中國(guó)新民主主義革命道路也就是“農(nóng)村包圍城市”，農(nóng)民和農(nóng)村是中國(guó)新民主主義革命的重中之重。這樣，由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)所組成的工農(nóng)聯(lián)盟就是“人民”的主力軍，革命的主力就不僅僅是工人階級(jí)，而更多的則是農(nóng)民群眾。甚至到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也成為了可以爭(zhēng)取的革命力量，從而也成為了“人民”中的成員，這樣就組成了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就把“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”視為中國(guó)革命勝利的“一大法寶”。因此，中國(guó)新民主主義革命，就是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，最廣泛的人民群眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的革命。中國(guó)新民主主義革命所建立的新中國(guó)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民民主專(zhuān)政的國(guó)家。那么，到了社會(huì)主義革命和建設(shè)階段，特別是1956年中國(guó)工商業(yè)社會(huì)主義改造基本完成以后，應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力水平，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的各種物質(zhì)和精神的需要。然而，由于領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地估計(jì)了階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，仍然“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，最終就在人為的階級(jí)斗爭(zhēng)之中，發(fā)生了“文化大革命”。這是一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)。作為意識(shí)形態(tài)的文藝，當(dāng)然應(yīng)該隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)變化而采取相應(yīng)的理論觀點(diǎn)和實(shí)際態(tài)度。20世紀(jì)30-40年代上海曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一次關(guān)于“革命文學(xué)”的爭(zhēng)論，太陽(yáng)社和創(chuàng)造社的一批年輕的激進(jìn)分子，不顧中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，要求一種“純粹的”“普羅文學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝的“階級(jí)性”，而忽視了文藝的人民性，甚至把魯迅、茅盾等革命作家也視為“普羅文學(xué)”的敵人，用當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的“拉普派”的庸俗社會(huì)學(xué)文藝?yán)碚搧?lái)要求中國(guó)的左翼文藝，最終就導(dǎo)致了左翼文藝界的分裂主義和宗派主義。最后還是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的英明決策才避免了左翼文藝戰(zhàn)線(xiàn)的分裂，而成立了“左聯(lián)”，從而粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的文化圍剿，并組成了文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，推進(jìn)了革命文藝的發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)新民主主義革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這也是中國(guó)現(xiàn)代文藝史的深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。至于新中國(guó)成立以后，文藝界不斷的政治運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)以及“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，其中一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)就是，用文藝的“階級(jí)性”代替了文藝的“人民性”，用“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方式處理了文藝界人民內(nèi)部的思想問(wèn)題，從而把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的百花園摧殘得一片蕭條、百花凋敝，就只剩下了“八個(gè)樣板戲”，人民不得不轉(zhuǎn)入“地下”去尋找“人民的文藝”。新時(shí)期的黨中央和鄧小平理論總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反思批判了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，重新認(rèn)識(shí)了“人民”的概念，把知識(shí)分子也如實(shí)劃歸工人階級(jí)和勞動(dòng)人民，提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的正確方針。隨著，黨的十九大勝利召開(kāi)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論的發(fā)展指明了方向，開(kāi)辟了道路，其中“以人民為中心”的文藝觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰暮诵摹?/p>

三、“以人民為中心”的文藝觀

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼承發(fā)展豐富了馬克思主義美學(xué)和文論，進(jìn)一步把馬克思主義美學(xué)和文論中國(guó)化，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上確立了“以人民為中心”的文藝觀，為“文藝為人民服務(wù)”和“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的歷史使命指明了方向。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線(xiàn)提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵8]習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正是這種對(duì)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的清醒認(rèn)識(shí)使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更加強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的思想。在文藝?yán)碚摲矫?，?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才?！盵9]“以人民為中心”的文藝觀主要突出了：文藝和文藝作品應(yīng)該來(lái)源于人民的生活，文藝工作者應(yīng)該以無(wú)愧于我們時(shí)代的優(yōu)秀文藝精品力作為人民服務(wù)，人民應(yīng)該是文藝和文藝作品的審美鑒賞者和評(píng)價(jià)者。

“以人民為中心”的文藝觀，不僅僅給文藝工作者指明了為中國(guó)人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，而且也開(kāi)辟了全球化時(shí)代中國(guó)文藝工作者為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體服務(wù)的道路。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”這是一切工作都應(yīng)該“以人民為中心”，文藝工作當(dāng)然也不能例外。這種在國(guó)內(nèi)的一切領(lǐng)域中的“以人民為中心”的思想，是充分認(rèn)識(shí)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際現(xiàn)實(shí)，是把馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代化、大眾化的具體表現(xiàn)。同時(shí)，他還說(shuō)：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！盵9]這種“以人民為中心”的思想是具有國(guó)際主義和全球化視野的高瞻遠(yuǎn)矚，是對(duì)當(dāng)前世界和平和發(fā)展的主潮的充分肯定，在美學(xué)和文論思想上也是繼承發(fā)展豐富了馬克思主義美學(xué)和文論的“世界文學(xué)”思想觀點(diǎn)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撍枷搿?/p>

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(1848)中曾經(jīng)預(yù)言和呼喚過(guò)“世界文學(xué)”的到來(lái)。他們說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵10]31馬克思恩格斯以歷史唯物主義的基本原理闡述了資本主義工業(yè)化使得整個(gè)世界的民族和地方都日益相互作用、相互融合、相互交往，中世紀(jì)那種歐洲各國(guó)、各民族相互隔絕、閉關(guān)自守的狀態(tài)被資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程所打破。這種狀況不僅影響到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，同樣也影響到了精神生產(chǎn)方面，因此，文學(xué)藝術(shù)也打破了民族和地方的局限性，產(chǎn)生了一種全世界人民可以共享的“世界文學(xué)”。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣也在世界進(jìn)一步全球化的情勢(shì)下，從“以人民為中心”的思想觀點(diǎn)出發(fā)，以博大寬廣的胸懷展望了世界和平和發(fā)展的主潮中世界各族人民的共同發(fā)展、共同進(jìn)步的愿景，提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大設(shè)想。這個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，不僅僅表現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)全球化”，也體現(xiàn)在人類(lèi)的精神文化生產(chǎn)上。這個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在文化藝術(shù)方面，也就是馬克思、恩格斯的“世界文學(xué)”愿景的再現(xiàn)。這種設(shè)想就是建立在整個(gè)世界和文化藝術(shù)的“人民性”的思想基礎(chǔ)上的，世界各族人民完全可以在不斷消除一小撮剝削壓迫者的過(guò)程中逐步相互融合、相互交流、互利互惠、共享互贏，不僅會(huì)以物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品來(lái)交流互惠，而且也可以以各自具有民族特色的文化藝術(shù)產(chǎn)品共享互惠，共同努力建構(gòu)起“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

在回顧改革開(kāi)放新時(shí)期40周年的時(shí)候，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把中國(guó)革命勝利的航船導(dǎo)引到了一個(gè)嶄新的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代已經(jīng)不再是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歷史時(shí)代，而是一個(gè)“以人民為中心”的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上全票當(dāng)選為國(guó)家主席、中央軍委主席后的講話(huà)更加熱情洋溢地闡述了“以人民為中心”的思想。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚撘矐?yīng)該是“以人民為中心”的。這種“以人民為中心”的文藝觀恰恰就是新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論界所討論的文藝的人民性的進(jìn)一步展開(kāi)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把新時(shí)期“人民性”的思想結(jié)晶與馬克思主義美學(xué)和文論中國(guó)化緊密結(jié)合起來(lái)，從而形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“以人民為中心”的文藝觀。