謝蔚暉 （南京林業(yè)大學馬克思主義學院 210000）

一、陶淵明和梭羅的自然之思

陶淵明和梭羅是中、美家喻戶曉的文學家。兩位文學家身處不同的的時代和地域，擁有著不同的文化背景，卻都選擇了回歸自然，都闡述出了他們對于自然的熱愛，以及由于各自文化不同下造就的不一樣的自然觀，他們留下來的智慧也深刻影響著后世。

1.陶淵明的自然之思

尊重自然與順應(yīng)自然是陶淵明自然觀的內(nèi)核所在，他人為整個天地都屬于自然界，并且這樣的自然也成為了他創(chuàng)作的標準所在。

其次，“外儒內(nèi)道”也是陶淵明思想的特點。魏晉時期玄學盛行，陶淵明吸收了許多老莊的超然物外的思想，并且要求人們回歸自然去找尋生命的真諦。盡管陶淵明最后選擇了隱居的生活，但是并沒有徹底的和人世斷離關(guān)系。他用儒家的“仁”來要求自己，并且依舊認為“學而優(yōu)則仕”，依舊一樣與人交往和勞作。他也經(jīng)常用儒家的思想來理解到道家的精神，因此以“仁”為核心的道是陶淵明獨有的自然觀。

不僅如此，陶淵明的自然觀里也有客觀唯物的內(nèi)涵意義，在他嚴重無論是自然界還是人類生死，都是客觀存在的。對天的論述相比較莊子的神秘性以及董仲舒的權(quán)威，陶淵明的無神論顯得尤為不一樣。他將世間萬物分為三類，即天地山川、草木植物和人，認為每一樣事物都有自己的客觀存在的規(guī)律。陶淵明的這些觀點也為后人認識自然產(chǎn)生了深遠的影響。

2.梭羅的自然之思

梭羅被稱之為“生態(tài)學之前的生態(tài)學家”，對于他的作品，人們通常非常關(guān)注其作品中所蘊含的自然觀，他的許多自然觀中，我們也可以看到許多內(nèi)涵的生態(tài)倫理意蘊。

首先是尊重生命的自然觀，在19世紀梭羅便在自己的作品中闡述了關(guān)于生命存在的意義。梭羅曾經(jīng)宣稱： “凡物，活的都比死的好：人、鹿、松樹莫不如此。能夠正確理解這一點的人寧可保留生命也不摧毀生命。"起初青年時期的梭羅，對于自然科學研究上對于動物的無情上些許還有理解，隨著歸隱生活中和大自然慢慢的交往，使得他越發(fā)反對為了研究自然科學而去殺死動物去做研究的行為。在他看來每一個生命都值得被尊重，人類不應(yīng)該在客觀的科學性中狹隘住自己的同情心，于此相對應(yīng)該要保持一個寬厚大度的仁愛之心，從而尊重自然界的一切生物，敬畏我們身邊的自然。

其次，人與自然的共同體關(guān)系也是梭羅所極力推崇的。在他的自然觀中，他極力將人、動物和植物聯(lián)系在一起，將人和自然歸納成為不可分割的共同體中。和許多浪漫主義者相似，他利用作品，用情感來消解自然科學為了追求所謂的客觀性而在主客體之間劃定的鴻溝。也使得自然科學中以人類中心主義為核心的認知態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀唤绲母兄蜔釔邸?/p>

梭羅的自然觀中還強調(diào)了對于自然權(quán)力的肯定。雖然梭羅并沒有在自己的的書中提到“權(quán)利”一次，但是他在作品中將人們對待人類的態(tài)度和自然的態(tài)度相聯(lián)系，認為虐待自然和虐待人其實沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這樣的思考也深刻的體現(xiàn)出梭羅對于自然權(quán)利的肯定。梭羅之所以尊重自然的權(quán)利，也是因為他堅定地肯定自然的價值，在工業(yè)快速發(fā)展的時期，自然越來越被人類所侵占，并且似乎遲早要被人類所征服。而梭羅卻并不是這樣看待自然，不僅如此他還認為只有人和自然和諧共生，肯定自然的價值與權(quán)力，人類才能更加長久的生活在這片土地上。在梭羅的自然觀中，只有人類接受自然的價值、尊重自然的權(quán)利、走向自然才能走向希望以及和諧永生的生活。

二、自然之思中的異同

梭羅和陶淵明是不同時代、不同社會環(huán)境下造就的大師，二者通過作品把自己對于自然的感悟表現(xiàn)出來。對于自然的渴望將時空緊密融合，然而同樣是相處自然，二者依舊有許多相似卻又不相似的地方。

陶淵明早年的家境并不富裕，在他成長生活的東晉年代，黑暗的政治統(tǒng)治以及動蕩的社會讓他毅然決然的選擇了歸隱的生活，他希望能在自然中尋求到人性的和諧。而梭羅于1871年出生的美國康科德城，家境也很困難。從哈佛順利完成四年的學業(yè)后，梭羅的家人希望他可以出去闖蕩，闖出一番事業(yè)，然而梭羅卻決定回到自己的家鄉(xiāng)，在當?shù)氐囊凰搅⒅袑W教書。向往自然的梭羅在教書期間經(jīng)常帶學生親近自然，把自然萬物作為教材，將大自然作為課堂。最終梭羅不滿于工業(yè)對于自然的破壞，毅然決然的選擇了隱居于瓦爾登湖。

雖然陶淵明和梭羅隱居的時間不一樣，梭羅只隱居了短短兩年，陶淵明則終其了后半生，并且由于時代和環(huán)境的不同讓他們產(chǎn)生了區(qū)別。然而在那樣的一個年代陶淵明可以選擇繼續(xù)為官，梭羅也可以順應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展的大好時光做出自己的一番成績，但是為了自己心中的信念和為了實現(xiàn)自己生命的價值，他們依舊選擇了回歸自然。也正是因為回歸自然，他們都給后世留下了許許多多的名篇佳作，讓人與自然和諧共處的觀念深入人心。

三、梭羅和陶淵明自然觀的當代價值

梭羅和陶淵明自然觀的當代價值體現(xiàn)在他們文化的獨特性上面。梭羅的生活態(tài)度和陶淵明驚人的相似，兩人的隱居生活無論是當時還是轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會都是一種非常獨特的人生選擇。不同的時空，相同的選擇，雖然梭羅相比陶淵明只隱居了兩年又兩個月，但兩個人都極具正義感的用自己的方式展現(xiàn)出自己對喧囂生活的拒絕、對庸俗社會的疏離以及對物質(zhì)文明的挑戰(zhàn)。梭羅和陶淵明向我們展現(xiàn)出了物化世界里對于精神的重要性，以及精神享受不是來自于物化，更多地是來自于自然之間的享受。歷代哲學家例如蘇格拉底都認為只有在城市里才會得到真正的文明，但梭羅和陶淵明確認為回歸到自然界才能獲得真正的自由以及精神上的享受。

半個多世紀以來，梭羅的《瓦爾登湖》被西方人譽為引導(dǎo)當代人抵抗物質(zhì)引誘、回歸自然樸素生活的圣典，也受到中國讀者的熱烈歡迎。陶淵明的《桃花源記》也因體現(xiàn)人們對于內(nèi)心美好生活的追求而廣為流傳。他們讓我們領(lǐng)悟到了什么叫做“真正的生活”，一個物質(zhì)生活并不注重要，精神富足才可以的真正的生活。對于今天，我們依舊要好好反思他們給人類帶來的哲學啟示：人應(yīng)該把更多地經(jīng)歷投入到對精神生活的追求之中，即便物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但是過分的物質(zhì)對人類的進步并沒有促進作用。因此，保持精神的自由，追求精神的享受依舊是我們?nèi)祟惤裉焖ψ非蟮摹?/p>