嵇星月 （浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 310000）

引言

隨著全球化浪潮的推進，文化傳播越發(fā)便捷，交流也越發(fā)頻繁，異域文化也顯得越發(fā)獨特神秘，所以以異域題材為核心的影片在好萊塢影壇上越發(fā)風(fēng)行，《藝伎回憶錄》就是一部西方導(dǎo)演以銀幕為畫布，繪制的一副異域奇觀。然而，不同文化之間不可避免地存在隔閡。

一、民族視角——中

如果《藝伎回憶錄》是沒有三位華人演員的加盟，可能對中國來說，這部影片不會濺起這么大的水花。大部分主流媒體尤其是傳統(tǒng)媒體或多或少的會提到某種民族情結(jié)——出演藝伎是否等同于賣國，但均用客觀理性的筆觸來調(diào)和民間激進的言論。

導(dǎo)演羅伯·馬歇爾曾解釋過選角原因：“在電影《臥虎藏龍》中，章子怡的表演、性格都和小百合有某種相似的地方。與之相比，更重要的一個原因是，在我第一眼看到她的時候，就覺得她的臉型很小，她的臉非常有魅力，很適合在鏡頭中出現(xiàn)?！庇纱丝梢悦黠@地看出，在西方人的眼中，東方女性的主要特征就是黃皮膚、黑眼睛和黑頭發(fā)，無所謂是日本人或者是中國人出演角色。但是中國人對此卻不接受。由于民族情感問題，很大一部分的中國民眾對于章子怡出演《藝伎回憶錄》表現(xiàn)出了一種強烈的反感與抵制。1

引發(fā)爭議的一個主要源頭在于對“藝伎“一詞的理解。不太了解日本傳統(tǒng)文化的民眾大多會認為藝伎是能歌善舞的性工作者，因而對演員產(chǎn)生非議?！八嚰俊币辉~源自日語的“geisha”——能歌善舞的職業(yè)藝人，而非青樓妓女。根據(jù)上海譯文出版社和講壇出版社的《日漢大詞典》釋義，日語的“geisha”，對應(yīng)日文漢字是“蕓者”，對應(yīng)的中文便是我們慣用的“藝伎”，具體的解釋為“以唱歌舞蹈為宴會助興的職業(yè)婦女”。

這個日本古老的職業(yè)源自于17世紀末，至今任有數(shù)百人在支撐。女童自小被送入藝伎館，接受關(guān)于言談舉止、待人接物、歌舞表演的相關(guān)培訓(xùn)。日本傳統(tǒng)文化中的藝伎高貴而又優(yōu)雅，嬌美而又柔順，和服的后領(lǐng)有意開得很大，露出脖頸和一部分香肩，增添女子的性感和香艷的特點。踩著碎步款款展露風(fēng)姿的藝伎堪稱日本女人中的典范，和服、黑髻、白面、綢傘、高底厚跟的木屐，精通琴棋書畫、茶道花道、能歌善舞，極具古典教養(yǎng)。2她們在成為正式的藝伎之前，需要接受一道儀式，就是《藝伎回憶錄》中所表現(xiàn)的“水揚”儀式，從而正式踏上職業(yè)生涯。自此以后，藝伎化身為社會名流，穿梭于上流社會各類應(yīng)酬場合。在她們的職業(yè)生涯中不得結(jié)婚，也不賣聲，但需要尋找一位影片所表現(xiàn)的“旦那”男性資助人。

日本藝伎職業(yè)的出現(xiàn)據(jù)考證是受到我國唐宋時期教坊文化的影響，這兩者都擁有類似的表演形式與行業(yè)規(guī)定，不過藝伎仍然是日本獨有的一種職業(yè)，它在日本本土文化的熏陶下具有自己獨特的民族特色，很難用我們固有的文化來對其進行價值評判。在歷史上，日本文化并沒有經(jīng)歷過類似我國宋明理學(xué)禁欲的時代，這也造成中日雙方對性文化有著不同的理解。在日本藝妓文化中，“水揚”與尋找“旦那”均不屬于賣身系列，這其中的文化差異差異并不能從“伎”和“妓”兩個字的不同來解釋清楚。

二、文化視角——日

其實早在《藝伎回憶錄》之前，日本文化就已經(jīng)多次收到西方世界的青睞，像《殺死比爾》系列影片和、《最后的武士》等影片都向西方觀眾揭開了一部分日本傳統(tǒng)武士道文化的神秘面紗，也讓日本文化可以有機會站上世界舞臺。但是對于《藝伎回憶錄》這部影片，日本媒體并沒有對其有著與之前兩部影片相同的贊譽。

從大環(huán)境來講，日本主流媒體對該片關(guān)注度不高，其中主流影評大都是負面評價，該片在日本上映期間未形成話題，票房也僅為《最后的武士》的六分之一。

日本民眾在觀看《藝伎回憶錄》時，電影大環(huán)境的制作場面、演員的表演演技、情節(jié)的故事脈絡(luò)、道具的歷史考證其實都不是最主要的，文化內(nèi)涵才是他們所關(guān)注的焦點。然而《讀賣新聞》曾經(jīng)評價道：“影片不僅看不到對日本傳統(tǒng)的藝伎文化的歷史背景以及發(fā)展的挖掘，也沒有辦法通過影片看到對日本傳統(tǒng)文化的尊敬。”

從主流的媒體到民間評論，日本民眾大多對于《藝伎回憶錄中》三位主角都不是日本演員這一事實感到難以接受，并且影片除了開頭部分，基本通篇采用英語對白，對于日本來說，這是連形式上的日本元素都蕩然無存。

況且由于此前阿瑟·高頓的同名小說在日本備受非議，書中小百合的原型巖崎峰子甚至起訴該小說對藝伎的曲解傷害了藝伎行業(yè)，繼而推出了自己的回憶錄。因此，日本民眾并不期望改變自這本小說的《藝伎回憶錄》能真實的表現(xiàn)藝伎文化，媒體諷刺道：“影片并沒有像《最后的武士》那樣拘泥于時代的考證，而是很好地考證了小說原作?！薄端嚰炕貞涗洝肥且徊恳匀毡疚幕癁橘u點的影片，剔除了歷史和背景元素后，剩下的元素只剩下演員和舞美，在這兩點也被扭曲后，日本媒體評論界的口誅筆伐自然就蜂擁而至了。一位影評人曾經(jīng)這么評價：“這不是日本，而是JAPAN?！?/p>

三、商業(yè)視角——美

美國對于《藝伎回憶錄》的影評相較于中、日兩國更顯商業(yè)化。對于美國媒體而言《藝伎回憶錄》可能是帶有東方神秘面紗的好萊塢流水線上的又一個成品。美國知名的爛番茄影評網(wǎng)站顯示，在該網(wǎng)站對于《藝伎回憶錄》的146篇評論中，51篇是新鮮番茄，其余91篇是爛番茄。從中不少重復(fù)評論出現(xiàn)在多篇影評中，例如：“出自好萊塢大手筆”、“渲染濃郁的異國風(fēng)情和華麗的視覺特效”、“內(nèi)容為俗套的灰姑娘愛情和女人間的勾心斗角”、“徒有虛名，缺乏戲劇沖突和真情實感”等。

在大多數(shù)美國評論看來，美國好萊塢式的電影模式以及現(xiàn)代快餐文化的盛行，跌宕起伏的故事情節(jié)和快節(jié)奏的表現(xiàn)方式是票房的重要保證，然而《藝伎回憶錄》本身就是一部自傳體的影片，故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)相對來說比較平穩(wěn)，表現(xiàn)形式用一位老婦人的旁白來貫穿全文，使得影片本身的商業(yè)性就大打折扣。

作為一部西方人拍給西方人看的異國文化的電影，對于中國人或者日本人出演日本藝伎問題，西方世界不認為有什么矛盾，影評人詹姆斯·博拉迪內(nèi)里說：“most Westerners won‘t know the difference.”（大多數(shù)西方人不知道其中的差別），然而作為好萊塢歷史上少有的全亞洲演員陣容，美國影評人很重視其中的臺詞問題，主流媒體的評論也諷刺演員講英語不熟練。從中我們可以看出，美國的多數(shù)輿論主要是以主流文化的姿態(tài)來審視這部異域風(fēng)情的影片。后殖民主義學(xué)者愛德華·薩伊德在《東方學(xué)》中曾表達過這樣一種觀點，西方人對東方文化的認識是建立在西方對東方世界霸權(quán)主意的基礎(chǔ)上的，西方世界是以一種高高在上的姿態(tài)來解讀東方文化。3

在每篇影評的后面，影評人都會提及《藝伎回憶錄》文化方面的背景和現(xiàn)實情況的沖突，影評人承認《藝伎回憶錄》所展現(xiàn)的不是地道的日本文化，而是西方人眼中的藝伎文化，并且電影改編自虛構(gòu)的小說，并非是關(guān)于藝伎文化職業(yè)的紀錄片，所以歷史和文化上的真實與否就不太重要了。

四、總結(jié)

《藝伎回憶錄》主要糅合了東方的文化元素和西方的商業(yè)元素，但其中暴露的不同國家對于文化的看法問題卻值得我們深思?？v觀這場影片三國的不同態(tài)度，我們可以看出，盡管現(xiàn)在是多元文化交匯融合的時代，但各個民族對此依然保持著一定程度的防御和抵觸心理，三國的媒體對于《藝伎回憶錄》基本都是站在本國、本民族的文化和情感立場上對電影進行解讀，所以，表面上看這部影片反映的是個體對于影片的看法，實際則是三個國家在文化接受和認同方面的差異。

注釋：

1.滕梁瑩.《藝伎回憶錄》中的文化問題[J].大眾文藝，2015，（6）：109.

2.鄭靜.《藝伎回憶錄》：西方視野下的“窺視”與“滿足”[J].藝苑，2016，（4）：55-57.

3.費蓉蓉.《藝伎回憶錄》——一個由西方制造的東方傳奇[J].電影評介，2017，（12）：29.