（江南大學(xué) 214122）

東晉畫家顧愷之的“傳神”美學(xué)在我國美術(shù)史上占有重要地位。最初的“傳神”原本只是關(guān)于人物肖像方面，它要求人們不僅要塑造逼真寫實的人物形象，還應(yīng)當(dāng)表達(dá)人物特色和內(nèi)心情感，后續(xù)蘇軾在顧的基礎(chǔ)上進行延展：“法當(dāng)于眾中陰察之”等理論使我們至今受益匪淺。然而這樣優(yōu)質(zhì)的理論并不僅局限在人物畫作中，宗炳在《畫山水序》中就曾在原本的傳神理念上提出“暢神”的觀點，認(rèn)為山水中的“神”是畫家對自然山川的心靈感受。隨著時代的發(fā)展，書法、雕塑等領(lǐng)域都有了傳神思想的體現(xiàn)，且根據(jù)藝術(shù)特色的不同有著多彩的創(chuàng)新與融合。幼兒繪本由于其欣賞主體的特殊性，有著與其他美術(shù)領(lǐng)域不一樣的特點，但仍能找到傳神思想的體現(xiàn)與融合。

一、幼兒審美需求中的“形與神”

幼兒階段是個人人生中較為特殊的時期。這個時期的幼兒由于其心理基礎(chǔ)和思維方式的局限性，使得幼兒具有直觀、愛想象、好奇、移情的審美特點。從視覺角度來看，幼兒往往喜歡相對具象的事物，傾向于能夠滿足他們想象需求的圖畫內(nèi)容，并喜好擬人化的視覺形象。

從內(nèi)容的角度來看，美國幼兒心理學(xué)家布雷頓曾在《兒童美術(shù)心理與教育》一書提到過，幼兒對畫面的喜歡與否，往往取決于畫面的內(nèi)容是否是幼兒熟悉且有著美好寓意。也就是說不論表現(xiàn)形式如何，如果幼兒看不出內(nèi)容就很可能不喜歡，并且畫面的內(nèi)容還應(yīng)當(dāng)是令他們舒適的。如此來看，幼兒的審美特點可以總結(jié)為：既要有具體有趣的形象特征，又要有美好的精神內(nèi)涵。從“傳神”角度來看：需要有具象有趣的“形”，也要蘊含著美好品質(zhì)思想的“神”。

二、幼兒繪本中的形與神

（一）變化擬人的“形”

傳神論的中的形神關(guān)系可以說是中國與西方繪畫精神的明顯區(qū)分了。西方繪畫寫實求真，中國繪畫寄情求神，這取決于最初二者畫派發(fā)展的背景與需求。不同于西方追求知識和“真理”為目的的繪畫淵源，中國畫有著濃郁的寄托人物情懷、抒發(fā)人生感悟的特點。然而與傳統(tǒng)意義中的“形”不同，幼兒書籍圖畫中的“形”并不是只要求圖畫內(nèi)容多么細(xì)致和寫實，而是在原本事物的基礎(chǔ)上進行夸張變形和人物化。

在幼兒書籍的圖畫中，根據(jù)小朋友的審美思維等需求，圖畫主體內(nèi)容的形需要兼具直觀性與抽象性，這種表現(xiàn)形式并非指對客觀事物的完全寫實與臨摹，但同時又不能過于抽象不利于幼兒理解。研究表明，在繪畫作品風(fēng)格上，幼兒大多偏愛夸張和擬人風(fēng)格的繪畫作品，這是因為夸張和擬人的表現(xiàn)風(fēng)格可以突出畫面內(nèi)容的“親切感”，使作品中的動物等事物比現(xiàn)實中更可愛，更人性化，能有效消除幼兒對于這些真實事物的恐懼。因此這里的“形”是指相對具體而非寫實的表達(dá)。

（二）童真趣致的“神”

形是神的基礎(chǔ)，神是形的升華。如同我國所有傳神畫作中以形表神的精神一般，幼兒書籍圖畫中的神當(dāng)然也是存在的，如果說人物畫中的神是指人的神韻，山水畫中的神是指作者的情感和對大好山河熱愛的抒發(fā)，幼兒繪本中的神應(yīng)當(dāng)是活靈活現(xiàn)的角色形象和幼兒的美好情感與純凈心靈的體現(xiàn)。幼兒繪本中的神同樣不似傳統(tǒng)那般，具有深意或者崇高的境界，而是十分符合幼兒的特點——“淺顯易懂，童真有趣”，這和幼兒的審美能力與思維基礎(chǔ)是分不開的。

幼兒的審美能力是低級的、非藝術(shù)性的，不同于成人和藝術(shù)家，他們還不能表現(xiàn)出對圖畫作品中藝術(shù)形式、創(chuàng)作技法和神韻內(nèi)涵的理解。以孫悟空為例，在這一形象中，設(shè)計者采用了戲曲京劇臉譜的表現(xiàn)手法，蘊藏著濃郁的中國氣息：孫悟空強大、聰穎、不受拘束，故事情節(jié)還包含著戲曲文化、社會人生的感悟和影射（與封建制度的對抗等）。然而由于幼兒的生活經(jīng)驗和心智發(fā)展還不足以理解這樣的“精神”，但他們能夠理解和感受孫悟空堅強、勇敢、有智有謀、機靈可愛的人物特征，并以他為榜樣更好地成長

三、傳神理念在幼兒繪本中的應(yīng)用與融合

藝術(shù)是相通的。這種相通性并不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)的各個領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在同一藝術(shù)領(lǐng)域的不同層面。幼兒繪本中的圖畫表現(xiàn)與內(nèi)涵，并不符合傳統(tǒng)“形神”的概念，但是其核心思想是一樣的：做一件事做到極致。對于幼兒來言，他們還不能明白什么叫“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”，但是不妨礙他們感受簡單童趣又蘊含哲理的“形與神”。作為設(shè)計者的我們，“傳神論”中的許多方法仍舊十分有益于我們學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

（一）“凡人意思，各有所在”

蘇軾曾在顧愷之的理念的基礎(chǔ)上進一步升華，認(rèn)為“凡人意思，各有所在”，提出每個人都有自己精髓和傳神的地方。對于幼兒來說每個事物的“意思”相對簡單，凸顯特征就可以幫他們很好的辨別：大象有著寬闊的耳和長長的鼻，和七個小矮人一起的是白雪公主。但需要注意的是原概念中的“意思”完全屬于畫中人本身，例如曾魯公眉毛后的三道紋，而幼兒圖畫中的“意思”則是多個角色的結(jié)合，并有著共性的特點。

書籍《猜猜我有多愛你》中，角色造型上大兔子高大穩(wěn)重，小兔子小巧可愛。一些場景很傳神還原了兔子的動作特點，有一些場景又模擬人類的動作特征。倆個角色建立在生動的兔子形象上，卻又包含著人類的感情：小兔子如同所有這個年紀(jì)的小朋友一樣，喜歡比較、天真稚嫩；大兔子則是無數(shù)父母的縮影——呵護幼兒的童趣與包容。在這兩個形象中，他們各有自己的特點，卻又蘊含著共性，是一個具體兔子的形象，也是千千萬萬父母和孩子的縮影。

（二）以形寫神

以形寫神傳神美學(xué)思想中的一個重要內(nèi)容，強調(diào)形對于神的重要性，也強調(diào)神才是最終目的，形是為神服務(wù)的。這一點中需要注意的是，以形寫神不只是單單的描摹寫實，而是要根據(jù)創(chuàng)作的主體來設(shè)計。顧愷之和蘇軾曾分別給出相應(yīng)的作畫思路——“欲使自然為圖”“法當(dāng)眾中陰察之”，意思是說：以自然事物為臨摹對象觀察對象，多觀摩學(xué)習(xí)才能創(chuàng)作出神態(tài)自的作品；且在自然的狀態(tài)下觀察客體會更有利于了解和刻畫對象的神韻。

《小兔子睡不著》書中羅拉的角色形象以現(xiàn)實中的小朋友為基礎(chǔ)，人物造型舉止生動，不論是揉著眼睛的大大哈欠，還是眼角耷拉卻仍然強撐笑意的表情與造型，都讓人覺得十分傳神且具有感染力，這些效果都與作者有著和幼兒長期相處的經(jīng)驗是分不開的。

（三）遷想妙得

遷想妙得作為顧愷之傳神論中的又一重要理論思想，理念核心仍然是神，在《洛神賦圖》和《女史箴圖》中，顧愷之依據(jù)一定的情節(jié)背景，結(jié)合人物形象和自己的想象進行創(chuàng)作，獲得了成功。把山水、動物花鳥等看作是有生命的，這簡直與幼兒繪本中的創(chuàng)作手法不謀而合。繪本中遷想妙得不僅僅體現(xiàn)在人物角色的造型上，情節(jié)等想象力的使用是又一體現(xiàn)。很多書籍的人物主體都有著奇幻的經(jīng)歷，例如賣火柴的小女孩、丑小鴨，這些形象便是設(shè)計者依據(jù)一定事實的創(chuàng)作出來的，他們投入了自己的感情，是作者主觀意向和情感的表達(dá)，也引導(dǎo)著幼兒盡情想象。

（四）置陣布勢

傳神論還涉及到了構(gòu)圖的描述?！妒勒f新語巧藝》曾記載過顧愷之畫謝鯤時將謝鯤放置于山間丘壑當(dāng)中，因謝鯤的“一丘一壑，自謂過之”，這樣的環(huán)境與他是相稱的。針對幼兒的視覺審美特點，也有不同的排版方式?！缎∈置馈愤@本書，由于針對人群是0-2歲的幼兒，所以該書的主體造型簡潔明了，畫面主體位置居中，背景純凈，這是根據(jù)這一階段幼兒注意力的特點特意突出主體、弱化背景。同時表達(dá)的主題輪廓清晰又不復(fù)雜，整體基礎(chǔ)上包含細(xì)節(jié)，照顧了0-2歲幼兒的視覺能力和審美特點。

四、結(jié)語

類似這樣可以學(xué)習(xí)和參考的形式有很多，唯一不變的是以幼兒的具體情況為基礎(chǔ)，加上相應(yīng)的美學(xué)思想和理念作為指導(dǎo)，就可以使我們迸發(fā)新的靈感?！皞魃袼枷搿弊詵|晉傳至今，影響了多個領(lǐng)域，毫無疑問，推陳出新和凝練精華是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)思想精髓的好方法，而不同視角下的思想和幼兒書籍的融合也會為我們設(shè)計者帶來更多靈感和思考。