（貴州大學(xué)哲學(xué)院 550025）

一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展與局限

認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的關(guān)鍵在于尋求具有普遍性的概念知識(shí)是如何可能的，從古至今對(duì)該問(wèn)題的探討形式各樣，但實(shí)質(zhì)相同。但在經(jīng)過(guò)了蘇格拉底、柏拉圖、經(jīng)院哲學(xué)家以及近代歐洲大陸唯理論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論之后，卻使認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題徹底陷入了困境。

蘇格拉底試圖通過(guò)下定義的方式從個(gè)別事物歸納出觀念的東西，希望以此來(lái)建立一種普遍的知識(shí)論并為人們的生活實(shí)踐提供道德上的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖世界分為了“可知世界”與“可見(jiàn)世界”，并認(rèn)為真理存在于理念世界，只能靠思維去把握，可見(jiàn)世界只是一些感覺(jué)、虛幻的東西。但是他并沒(méi)有解決理念是怎樣產(chǎn)生的以及理念與感性世界是通過(guò)怎樣的聯(lián)結(jié)機(jī)制貫通的問(wèn)題。亞里士多德不贊成柏拉圖的觀點(diǎn)，他認(rèn)為個(gè)別與其本質(zhì)是同一的，強(qiáng)調(diào)個(gè)別“這個(gè)”是本質(zhì)、實(shí)體，為“第一實(shí)體”。但是亞氏仍然陷入了矛盾，他認(rèn)為本質(zhì)、普遍等形式是“第二實(shí)體”，是個(gè)別的基礎(chǔ)，那么一般、普遍這種實(shí)體的本質(zhì)究竟是什么，與個(gè)別究竟是什么關(guān)系的問(wèn)題仍然未得到解決。

近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論沿著該問(wèn)題繼續(xù)爭(zhēng)辯，他們強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)原則，“經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉，一切知識(shí)都不能超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。”1而唯理論則強(qiáng)調(diào)天賦觀念，理性高于經(jīng)驗(yàn)。直到休謨之前，經(jīng)驗(yàn)與概念之間一直處于二元對(duì)立、冰炭不同爐的狀態(tài)，導(dǎo)致了雙方都不愿承認(rèn)對(duì)方的合理性，所以概念知識(shí)的可能性問(wèn)題是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題。

二、康德主體性思想來(lái)源：對(duì)休謨哲學(xué)的批判繼承

康德的主體性思想建立在對(duì)休謨問(wèn)題的批判之上，由此發(fā)展出自我的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是知識(shí)的先天來(lái)源的觀點(diǎn)。

（一）知覺(jué)具有先天的“印象—觀念”結(jié)構(gòu)

休謨是一位徹底的經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為“原因和結(jié)果的觀念都是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的”2，從而批判“天賦觀念論”，但是他并沒(méi)有反對(duì)一切天賦之說(shuō)，他認(rèn)同知覺(jué)或印象是天賦的。傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為概念知識(shí)的必然性來(lái)自外界，休謨則認(rèn)為概念知識(shí)的必然性存在于心中，“整個(gè)說(shuō)來(lái)，必然性是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的一種東西?！?由此，休謨將外在的經(jīng)驗(yàn)事物拉回到了人的主觀性中，抽象的概念知識(shí)的合法性的根據(jù)需要在于人的主體性中去尋找，事實(shí)上休謨已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)。

休謨認(rèn)為一切知覺(jué)都是由印象和觀念構(gòu)成的，觀念由印象產(chǎn)生，沒(méi)有印象就產(chǎn)生某種觀念則是荒謬的虛構(gòu)。觀念的形成受到經(jīng)驗(yàn)所提供的材料的限制，否則觀念任性的混雜、分離則會(huì)構(gòu)造出虛幻的概念，休謨由此批駁了天賦觀念論?？档碌南闰?yàn)統(tǒng)覺(jué)很明顯繼承了休謨知覺(jué)的“印象—觀念”這種先天性的結(jié)構(gòu)，人是認(rèn)識(shí)的主體。但是，休謨這樣由知覺(jué)的“印象—觀念”結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的觀念知識(shí)是否具有普遍性和必然性呢？

（二）習(xí)慣性的聯(lián)想—對(duì)普遍性知識(shí)的尋求

經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，然而概念知識(shí)的關(guān)鍵就在于具有普遍性和必然性，休謨是如何從經(jīng)驗(yàn)中把握一般的？對(duì)此，他認(rèn)為概念可以建立在因果關(guān)系上。至于因果關(guān)系的觀念是如何產(chǎn)生的？他認(rèn)為必須借助于經(jīng)驗(yàn)，歸于理性則必定會(huì)失敗，理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系。

休謨由此否定了理性對(duì)形成概念知識(shí)的權(quán)威，而將觀念知識(shí)的形成歸之于習(xí)慣性的想象。想象力與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合產(chǎn)生的主觀必然性，休謨將它認(rèn)作為來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的客觀必然性，任何因果關(guān)系的推理都建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及心理聯(lián)想機(jī)制上。康德認(rèn)為休謨從本根上削弱了理性的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上挖掉了形而上學(xué)的根基，并且在主觀的心理習(xí)慣性的聯(lián)想機(jī)制下建立起來(lái)的概念知識(shí)不具有必然性，只具有或然性。

（三）康德對(duì)休謨的回應(yīng)—必然性概念來(lái)自知性本身

康德不同意休謨將因果關(guān)系等概念作經(jīng)驗(yàn)論的解釋?zhuān)J(rèn)為這些概念有其先天的來(lái)源，“這些概念以及由之而生的原則都是先天的，即在一切經(jīng)驗(yàn)之先建立起來(lái)的，它們具有無(wú)可置疑的客觀準(zhǔn)確性，當(dāng)然只就經(jīng)驗(yàn)而言?！?他認(rèn)為概念根本不是習(xí)慣聯(lián)想的想象力的結(jié)果，而是應(yīng)該對(duì)這些概念作先驗(yàn)的演繹，概念不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的歸納以及因果聯(lián)系，應(yīng)該思考概念能否先天的被理性所思維，休謨還沒(méi)有在普遍性上思考它。

康德認(rèn)同休謨我們所能認(rèn)識(shí)的只是經(jīng)驗(yàn)世界的觀點(diǎn)，但是休謨認(rèn)為概念的必然性在于習(xí)慣性的聯(lián)想，而想象具有某種虛幻，這使他陷入了困惑。在康德看來(lái)，知識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，即感性直觀與知性形式，作為先驗(yàn)主體的人所具有的先天知性范疇是認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的前提條件，知性范疇是經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件。

三、康德認(rèn)識(shí)論的主體性思想

康德認(rèn)為休謨建立起來(lái)的知識(shí)只具有主觀必然性而缺乏客觀必然性，經(jīng)驗(yàn)不能給我們提供嚴(yán)格的普遍性，所以這樣的知識(shí)只能是先天的，即來(lái)自我們的認(rèn)知主體。

（一）主體的認(rèn)識(shí)能力：感性、知性

感性直觀與知性形式是我們一切知識(shí)的來(lái)源，兩者的聯(lián)結(jié)與貫通從根本上彌合了感性與理性的分隔。感性是人的低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，不具有主動(dòng)性，只具有接受性，感官接受物自體的刺激形成表象，借助于感性直觀來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料。在感性直觀的純形式的表象能力下，對(duì)象被給與我們，這種純直觀是先天的，包括了時(shí)間和空間，時(shí)間是內(nèi)感官的，空間是外感官的，是主體的內(nèi)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，“認(rèn)識(shí)主體就是憑借這樣一套內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，去捕捉感性世界的材料的?！?表象的產(chǎn)生離不開(kāi)直觀形式，現(xiàn)象是表象之和，所以我們的認(rèn)識(shí)材料即現(xiàn)象得以產(chǎn)生明顯以時(shí)間和空間為條件。

知性則具有主動(dòng)性，知性運(yùn)用范疇去統(tǒng)攝各種表象，對(duì)感性直觀所接受到的各種感性材料進(jìn)行加工整理，依照知性范疇的想象力對(duì)直觀的材料進(jìn)行先驗(yàn)綜合。通過(guò)知性的統(tǒng)覺(jué)能力使知性范疇的綜合功能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)象上，所以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得以可能不僅在于感性直觀，還在于知性范疇的綜合功能。所以說(shuō)知性在本源上先于經(jīng)驗(yàn)，并且規(guī)定經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得以可能。

（二）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的條件：感性與知性的聯(lián)結(jié)貫通

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的形成必須要滿(mǎn)足感性直觀與知性形式的聯(lián)結(jié)與貫通，就如康德所說(shuō)的，“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的。”6但是感性與知性要如何才能聯(lián)結(jié)起來(lái)？經(jīng)驗(yàn)概念得以形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于感性的雜多要如何讓才能置于知性概念上，從而將兩者統(tǒng)一起來(lái)，使先天綜合判斷得以可能。

康德的實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)知性的想象力的作用將感性雜多進(jìn)行綜合，即將雜多的感性材料以某種方式采納、結(jié)合起來(lái)。綜合的功能就在于能夠?qū)㈦s亂繁多的感性材料通過(guò)某種加工整理后歸納到某個(gè)概念范疇之下，把這種綜合用概念的方式表達(dá)出來(lái)，就如康德所說(shuō)的，知性就借此方式使我們第一次得到真正意義上的知識(shí)了。當(dāng)然，這種綜合是主體按照一定的規(guī)則和秩序所進(jìn)行的結(jié)合，綜合具有直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合、想象中的再生的綜合和概念中認(rèn)定的綜合，三者是層層奠基的關(guān)系。總體來(lái)說(shuō)，首先是自在之物作用于感官，其次感性直觀提供雜多的材料，最后知性的范疇（想象力的綜合和知性概念）作用于感性雜多，便形成了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

（三）高揚(yáng)人的主體意識(shí)

通過(guò)康德對(duì)感性與知性的論述而知，知識(shí)的形成主要在于我們主體的認(rèn)知能力，并且通過(guò)他對(duì)經(jīng)驗(yàn)與概念關(guān)系的探討，宣揚(yáng)了人的主體性思想。他說(shuō)：“如果我們把我們的主體、哪怕只要把一般感官的主觀性狀取消掉了的話(huà)，客體在空間和時(shí)間里的一切性狀、一切關(guān)系，乃至于空間和時(shí)間本身就都會(huì)消失并且它們作為現(xiàn)象不能自在地實(shí)存，而只能在我們里面實(shí)存?！?在康德看來(lái)，人在認(rèn)識(shí)論中是屬于主體地位的，沒(méi)有人的存在亦或者說(shuō)沒(méi)有人的感官的存在，知識(shí)的形成都是無(wú)能的，主體自我對(duì)經(jīng)驗(yàn)有先天規(guī)定的作用，而不只是像經(jīng)驗(yàn)論者那樣，人的認(rèn)識(shí)只能跟隨經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。

就這樣，康德將認(rèn)識(shí)論的方向由“主觀符合客觀”的被動(dòng)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變到以人為中心的“客觀符合主觀”的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上“哥白尼式革命”，試圖以認(rèn)識(shí)主體為軸心去解釋對(duì)象。

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1．雷德鵬．走出知識(shí)論困境之途[M]． 北京：人民出版社， 2007．P15．

2．休謨． 人性論[M] ．北京：商務(wù)印書(shū)館， 1980． P107．

3．休謨． 人性論[M] ．北京：商務(wù)印書(shū)館， 1980． P190．

4．康德．《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》[M]． 北京：中國(guó)人民出版社，2013． P80．

5．鄧曉芒． 純粹理性批判講演錄[M]． 北京：商務(wù)印書(shū)館， 2013．P61．

6．康德． 純粹理性批判[M]． 北京：人民出版社， 2017， A51．

7．康德． 純粹理性批判[M]． 北京：人民出版社， 2017， A42．