（江南大學(xué) 214122）

傳統(tǒng)造物思想是由古代人民物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中的思維活動(dòng)衍生的。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的精髓集中于“和諧自然”、“以人為本”等傳統(tǒng)造物哲學(xué)的思維理念，這種思想在器物的美學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。其中提供的傳統(tǒng)思維元素需要認(rèn)識(shí)分析后才能合理運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新。工業(yè)時(shí)代缺乏對(duì)人因本質(zhì)關(guān)注的時(shí)代背景下，重視本土傳統(tǒng)造物的先進(jìn)思想，將其運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是發(fā)展本土設(shè)計(jì)的重要進(jìn)程。從2002年首次出現(xiàn)對(duì)于“傳統(tǒng)造物思想”的系統(tǒng)理論研究，發(fā)展到如今已有大量理論與實(shí)踐成果，其中很大部分與設(shè)計(jì)應(yīng)用相關(guān)。研究主要在不同應(yīng)用領(lǐng)域、元素運(yùn)用轉(zhuǎn)化方法以及對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪方面開(kāi)展。

一、研究方法

本研究通過(guò)對(duì)知網(wǎng)中關(guān)于傳統(tǒng)造物思想的學(xué)術(shù)期刊以及學(xué)術(shù)論文進(jìn)行全面翻閱，在其中選擇出造物思想與設(shè)計(jì)領(lǐng)域重疊的部分，對(duì)于造物思想在各領(lǐng)域設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究分析。

二、文獻(xiàn)基本分布概況

檢索發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)主題中包含“傳統(tǒng)造物”的論文共347篇，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)年度分布的整理可以看出，關(guān)于傳統(tǒng)造物的理論研究文獻(xiàn)最早出現(xiàn)在2002年，在此之后對(duì)于傳統(tǒng)造物的研究成果數(shù)量大體呈現(xiàn)遞增的趨勢(shì)。

在進(jìn)行內(nèi)涵與研究方向的初步瀏覽后，明確研究范圍為傳統(tǒng)造物思想的領(lǐng)域，相關(guān)文章共87篇。其中，有66篇與“設(shè)計(jì)”這一關(guān)鍵詞重疊，可見(jiàn)在傳統(tǒng)造物思想的理論研究中，設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用是研究的重中之重。

三、研究?jī)?nèi)容綜述

在對(duì)文獻(xiàn)加以分析后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于傳統(tǒng)造物思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究可以分為以下三類：實(shí)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究；造物思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承創(chuàng)新方法的研究；造物思想啟發(fā)設(shè)計(jì)策略的研究。

1.重點(diǎn)應(yīng)用領(lǐng)域研究

傳統(tǒng)造物思想在人與物的關(guān)系、造物與自然的關(guān)系以及傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵等三個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著積極的影響。1由于造物文化中“物”的特性，其應(yīng)用的領(lǐng)域主要集中在民間家庭器物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及視覺(jué)審美影響之下的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

（1）傳統(tǒng)造物思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究

傳統(tǒng)造物思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用主要包括文創(chuàng)產(chǎn)品、家居產(chǎn)品、家具產(chǎn)品與電子產(chǎn)品的外觀的應(yīng)用。結(jié)合造物的法則，通過(guò)和產(chǎn)品的外觀、配色與傳統(tǒng)元素的結(jié)合以及背后的語(yǔ)意符號(hào)2和文化價(jià)值的運(yùn)用，提升設(shè)計(jì)價(jià)值和文化賦能的同時(shí)，使設(shè)計(jì)擁有更多情感附加價(jià)值。

造物思想中“以人為本”的思想成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)在以用戶為核心的設(shè)計(jì)和情感化元素的運(yùn)用，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的巧思。文獻(xiàn)中提到了造物思想對(duì)于燈具、桌椅家具、電子產(chǎn)品等設(shè)計(jì)實(shí)施的約束作用。如在衡量產(chǎn)品外觀時(shí)， “宜”與“度”的法則要求注意尺度、比例、功能等外形要素外，還應(yīng)注意造物科學(xué)的“適用性”。在更高的需求層面，中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中對(duì)于親情觀和道德觀的重視也影響了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

（2）傳統(tǒng)造物思想在服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究

服裝與飾品的設(shè)計(jì)要素中，更突出的是在視覺(jué)藝術(shù)層面的要求。文獻(xiàn)以理論、觀念和傳統(tǒng)服飾工藝實(shí)踐為研究的理論基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際案例與研究成果，探討其間存在的規(guī)律特征。文獻(xiàn)在服飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)元素提取方式、造物形式美體現(xiàn)等層面進(jìn)行了論述，指導(dǎo)設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)民間材質(zhì)工藝、傳統(tǒng)特征視覺(jué)元素和形式均衡法則等方面尋找應(yīng)用要素的可能。

2.造物思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承與創(chuàng)新方法研究

相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)造物文化在設(shè)計(jì)的“致用”的論證主要圍繞傳統(tǒng)文化形與神的提煉、元素的提取與轉(zhuǎn)化、造物原則的運(yùn)用、民藝的傳承等方面展開(kāi)，對(duì)于文化傳承與創(chuàng)新的方法進(jìn)行不同層次的拓展研究。

（1）民間器物的造物藝術(shù)研究與設(shè)計(jì)傳承

文獻(xiàn)對(duì)于某些具有特征藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝造物進(jìn)行研究：對(duì)傳統(tǒng)豆形燈、秦淮燈彩、成都漆器等美學(xué)造物的語(yǔ)意符號(hào)（形制、材質(zhì)、裝飾紋樣）的橫縱向分析，闡釋出設(shè)計(jì)傳承需要對(duì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)意加以理解與繼承，探尋其中所承載的歷史信息與文化內(nèi)涵。在構(gòu)建傳統(tǒng)文化語(yǔ)意傳達(dá)體系的同時(shí)，結(jié)合美學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、民俗學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等方面制定新的創(chuàng)新文化體系。對(duì)魯班尺、古代陶瓷禮器、古青銅神獸紋飾、土家族民間造物等帶有民間信仰、儀式和工匠造物科學(xué)的傳統(tǒng)文化造物的研究，總結(jié)出傳統(tǒng)器物蘊(yùn)含的工具性、思想性、情感性元素，提出設(shè)計(jì)傳承需要進(jìn)一步對(duì)人與工具、人與物的關(guān)系思考的要求。

（2）設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法研究

與文化傳承的要求對(duì)應(yīng)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新需要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練，也需要在對(duì)不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究中，找到適合運(yùn)用傳統(tǒng)法則的位置。文獻(xiàn)中對(duì)于不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)新方法進(jìn)行了分析論證，大致分為對(duì)美學(xué)元素的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新和對(duì)造物原則的創(chuàng)新理解。

在美學(xué)元素的創(chuàng)新運(yùn)用中，有許多具體的應(yīng)用形式：運(yùn)用于標(biāo)識(shí)、文創(chuàng)產(chǎn)品等設(shè)計(jì)中的“元素的合成與創(chuàng)新”方式；運(yùn)用于海報(bào)、書(shū)籍等設(shè)計(jì)中的“傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的形式意境延展”方式；運(yùn)用于家居產(chǎn)品等器物設(shè)計(jì)中的“手工造物的價(jià)值延伸”的方式等。3在造物法則的傳承創(chuàng)新上， “人”依舊是關(guān)心的重點(diǎn)?！斑m度”法則指導(dǎo)設(shè)計(jì)“材盡其用”、“物以致用”。“材美工巧”思想指導(dǎo)設(shè)計(jì)從選擇的材料、工藝到設(shè)計(jì)表達(dá)，一直到沿用的附加價(jià)值、情感價(jià)值等創(chuàng)新空間出發(fā)全局考慮。

3.造物思想啟發(fā)設(shè)計(jì)策略的研究現(xiàn)狀

多篇文獻(xiàn)分別從各不相同的角度論述傳統(tǒng)造物思想對(duì)于設(shè)計(jì)策略的啟發(fā)，研究觀點(diǎn)集中在造物思想中“和諧觀”、“生態(tài)觀”與“文化觀”指導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)施，以及從古代造物的思想中發(fā)現(xiàn)其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的引導(dǎo)價(jià)值。造物思想的和諧觀指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要重視產(chǎn)品自身、產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融合，實(shí)現(xiàn)整體和諧。4《天工開(kāi)物》中的生態(tài)造物原則為本土設(shè)計(jì)提供了參考，為我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決，指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。“文化觀”指出造物的本質(zhì)就是文化性的，在考慮環(huán)境與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，需要更多關(guān)注人的生活方式、經(jīng)濟(jì)利益、精神需求的全面發(fā)展。5

四、結(jié)論與展望

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究已經(jīng)取得了很大成果，也有待擴(kuò)展的研究方面。

1.造物思想在不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用研究，以及對(duì)傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合進(jìn)行的分析探索，為在古代器物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間存在的“中間體”設(shè)計(jì)的產(chǎn)生提供了思維模式框架。也為設(shè)計(jì)本土化提供了理論結(jié)合實(shí)際的價(jià)值參考。

2.研究從對(duì)造物思想中元素的運(yùn)用分析，發(fā)展到結(jié)合生態(tài)、和諧觀與現(xiàn)代社會(huì)背景的分析，從研究造物者、使用者小群體的層面發(fā)展到結(jié)合社會(huì)文化價(jià)值需求的層面。未來(lái)的研究同樣不應(yīng)局限在人與產(chǎn)品的造物關(guān)系中，而是將其置于多元的大環(huán)境中，關(guān)注人與社會(huì)甚至更多新層面的價(jià)值關(guān)系。

3.對(duì)傳統(tǒng)造物的研究主要從淺層的文化特性中展開(kāi)，缺少對(duì)于古代造物者與現(xiàn)代設(shè)計(jì)者、器物的使用者之間觀念變化與心理因素變化的深度研究。分析大多只從客觀的角度去詮釋傳承與創(chuàng)新方法，較少對(duì)社會(huì)文化影響下設(shè)計(jì)師與用戶的主觀能動(dòng)性的變化的研究。未來(lái)研究中，對(duì)當(dāng)下造物、用物者深層次的情感理解趨使設(shè)計(jì)在吸收傳統(tǒng)思想的同時(shí)更好的反映時(shí)代特征。6

注釋：

1．呂欣． 傳統(tǒng)造物觀對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示[D]．湖南大學(xué)，2005．

2．陳海靜． 基于產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的傳統(tǒng)豆形燈造物設(shè)計(jì)研究[D]．江南大學(xué)，2014．

3．鄭仁龍． 論中國(guó)傳統(tǒng)造物思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)及應(yīng)用[D]．山西師范大學(xué)，2016．

4．潛鐵宇，孟永剛． 論中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的和諧觀對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示[J]． 包裝工程，2006（05）：276-277+294．

5．王彬雪，程琳． 傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]． 設(shè)計(jì)，2016（18）：126-127．

6．湯軍． 造物中“情”、“理”二元關(guān)系的理論構(gòu)架研究[D]．武漢理工大學(xué)，2009．